關(guān)于當(dāng)前我國(guó)西方音樂(lè)研究的幾點(diǎn)思考

摘要：中國(guó)當(dāng)前的音樂(lè)發(fā)展?fàn)顩r，整體上是不斷向前邁進(jìn)，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，但總覺(jué)得在中國(guó)人自己的音樂(lè)定位上很難有所突破。到目前為止，很多音樂(lè)界的專家們一致認(rèn)為我國(guó)的音樂(lè)已走到了一個(gè)瓶頸，之后的發(fā)展道路還有待更進(jìn)一步地深入探索。隨著中國(guó)在世界舞臺(tái)上的地位不斷提高，如何將中國(guó)的文化影響力發(fā)揚(yáng)光大，如何發(fā)展出既有中華民族特色又能被全世界人民廣為接受的音樂(lè)是我國(guó)的音樂(lè)學(xué)者們首先要思考的問(wèn)題。筆者僅從上述初衷對(duì)當(dāng)前我國(guó)西方音樂(lè)研究提出幾點(diǎn)看法。

關(guān)鍵詞：西方音樂(lè) 民族音樂(lè) 傳統(tǒng) 前沿 融合

從新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方音樂(lè)對(duì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展起到了深刻的影響。這期間，關(guān)于中國(guó)人是否應(yīng)該繼續(xù)對(duì)西方音樂(lè)的學(xué)習(xí)和探索保持如此高的關(guān)注度曾幾度引發(fā)激烈的爭(zhēng)論。以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為目標(biāo)的民族派人士竭力抵制西方音樂(lè)元素的融入，認(rèn)為會(huì)丟了中國(guó)人的“根本”。而另一方面，站在全球一體化大發(fā)展方向立場(chǎng)上的前沿派人士又極力主張融和西方音樂(lè)文化元素才是大勢(shì)所趨，否則會(huì)跟不上時(shí)代的步伐，無(wú)法融入世界音樂(lè)的大家庭。中國(guó)當(dāng)前的音樂(lè)發(fā)展?fàn)顩r，整體上是不斷向前邁進(jìn)，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)的，但總覺(jué)得在中國(guó)人自己的音樂(lè)定位上很難有所突破。要么特別強(qiáng)調(diào)民族性，要么特別強(qiáng)調(diào)國(guó)際前沿性。作為有著世界上四分之一人口的大國(guó)，作為有著深厚文化底蘊(yùn)的文明古國(guó)，作為在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)影響力不斷上升的泱泱大國(guó)，隨著中國(guó)在世界舞臺(tái)上的地位不斷提高，如何將中國(guó)的文化影響力發(fā)揚(yáng)光大，如何發(fā)展出既有中華民族特色又能被全世界人民廣為接受的音樂(lè)是我國(guó)的音樂(lè)學(xué)者們首要思考的問(wèn)題。本文作者僅從上述初衷對(duì)當(dāng)前我國(guó)西方音樂(lè)研究提出幾點(diǎn)看法。

一、中國(guó)人為什么要研究西方音樂(lè)

談到西方音樂(lè)的研究在中國(guó)的發(fā)展，首先，我們要明確的問(wèn)題是：中國(guó)人為什么要研究西方音樂(lè)。

第一，這是一種文化的交流。好比其他的藝術(shù)種類，以文學(xué)為例來(lái)說(shuō)。中國(guó)人要學(xué)習(xí)西學(xué)，而西方也有很多學(xué)者熱衷于中國(guó)的國(guó)學(xué)。從古至今，這種不同文化區(qū)之間彼此交流、傳播的現(xiàn)象始終存在，只有這樣的交流不斷持續(xù)，才能促成整個(gè)世界精神文明的彼此交融、聯(lián)系。昭君出塞是這個(gè)道理，外國(guó)的傳教士來(lái)中國(guó)傳教是這個(gè)道理，中國(guó)的音樂(lè)學(xué)家研究西方音樂(lè)也是這個(gè)道理。只有認(rèn)識(shí)、了解、發(fā)現(xiàn)、探索更多形式的音樂(lè)風(fēng)格的形成和發(fā)展的歷史，才能促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)文化更快更好的發(fā)展。這是我們研究西方音樂(lè)的根本原因。

第二，西方古典音樂(lè)研究能給我國(guó)的音樂(lè)文化發(fā)展帶來(lái)益處。西方音樂(lè)文化歷經(jīng)曲折的發(fā)展過(guò)程，已成為一種科學(xué)的成體系的藝術(shù)門類，其中蘊(yùn)含著與我國(guó)音樂(lè)文化所追求的共同的理想和信念。MUSIC（音樂(lè)）一詞，源自于希臘神話中掌管科學(xué)和美的女神紐斯（MUSE）。由此也可以看出，西方音樂(lè)從最開始就以追求科學(xué)和美為宗旨。這一點(diǎn)也是我國(guó)自古以來(lái)從事音樂(lè)研究和實(shí)踐的學(xué)者們所追求的。我國(guó)的音樂(lè)從古至今也在對(duì)美和科學(xué)的創(chuàng)作堅(jiān)持不懈地追求，只是側(cè)重點(diǎn)和探索方式及要求有所不同，這與不同國(guó)家和地區(qū)的不同歷史文化背景相關(guān)，但總的方向是一致的，所以研究西方音樂(lè)文化能給我國(guó)的音樂(lè)文化發(fā)展帶來(lái)益處。舉例來(lái)說(shuō)，西方古典主義時(shí)期和浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)已成為人類音樂(lè)遺產(chǎn)中的精華，古典主義時(shí)期的藝術(shù)家們受啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，倡導(dǎo)人文主義，思想家們提出“自由、平等、博愛(ài)、回歸理性”的口號(hào)，追求一種“世界音樂(lè)”。所以才會(huì)努力探討一種為全世界人民所喜愛(ài)的音樂(lè)創(chuàng)作模式，總結(jié)出一系列音樂(lè)創(chuàng)作上的規(guī)律，這對(duì)21世紀(jì)音樂(lè)發(fā)展全球一體化是否有所啟示呢？而浪漫主義音樂(lè)極致地追求人的情感的表達(dá)也是同樣的道理。每一時(shí)期都體現(xiàn)著一種先進(jìn)的文化觀念，一種對(duì)人性的理性思考，是全人類共同的文化遺產(chǎn)，值得我們?nèi)パ芯亢吞接?。西方古典音?lè)是西方音樂(lè)文化中的寶貴財(cái)富，集中了西方人的共同智慧。曾有人提出“歐洲中心論”的說(shuō)法，我認(rèn)為這種提法本身也是不全面的。西方音樂(lè)的全部精神內(nèi)涵及創(chuàng)作元素本身并不局限于歐洲的范圍，西方古典音樂(lè)在其發(fā)展過(guò)程中已融合了包括歐洲在內(nèi)及周邊國(guó)家，甚至阿拉伯及東方國(guó)家的音樂(lè)元素，凝結(jié)了多民族的智慧。20世紀(jì)之后更是如此，美國(guó)成為了西方音樂(lè)發(fā)展及研究的前沿國(guó)家。所以西方音樂(lè)文化應(yīng)該是全人類的共同財(cái)富，是每個(gè)國(guó)家和民族都應(yīng)參與其中的，都應(yīng)對(duì)其發(fā)展做出貢獻(xiàn)。而西方音樂(lè)也應(yīng)該為全人類的音樂(lè)文化發(fā)展服務(wù)。我國(guó)決不能再像歷史中曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的那樣閉關(guān)鎖國(guó)、固步自封，以泱泱大國(guó)、文化古國(guó)、博大精深、地大物博自居，我們要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。學(xué)堂樂(lè)歌以來(lái)，我國(guó)的音樂(lè)文化發(fā)展在借鑒西方經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身特征已取得了很大的成就。但到目前為止，很多音樂(lè)界的專家們一致認(rèn)為我國(guó)的音樂(lè)已走到了瓶頸階段，之后的發(fā)展道路還有待更進(jìn)一步的深入探索。

從西方音樂(lè)本身能帶給聽(tīng)眾的益處來(lái)說(shuō)，我們也應(yīng)該投入精力研究西方音樂(lè)。事實(shí)證明，西方古典音樂(lè)的確會(huì)給聽(tīng)眾帶來(lái)許多益處，在美國(guó)耶魯大學(xué)GraigWright教授所著的《聆聽(tīng)音樂(lè)》一書中，他展示了一個(gè)調(diào)查報(bào)告。報(bào)告結(jié)果表明，聽(tīng)西方古典音樂(lè)對(duì)人的大腦是非常有益的，他在書中這樣總結(jié)：“從精神和情緒的安寧，到注意力更加集中和想象力得以豐富，再到更為深入地了解人類文化和歷史，看起來(lái)古典音樂(lè)的確能夠給人們帶來(lái)某些好處”。

第三，我國(guó)研究西方音樂(lè)的學(xué)者們，很多人認(rèn)為，中國(guó)人研究西方音樂(lè)是很沒(méi)有前景的。畢竟站在自己的文化背景中去研究別國(guó)的音樂(lè)文化，各種條件都受到局限，永遠(yuǎn)跟不上學(xué)術(shù)前沿。舉個(gè)例子，我們換位思考一下，如果請(qǐng)一位外國(guó)的音樂(lè)學(xué)者來(lái)研究我國(guó)本土的民族音樂(lè)，由于其所受的教育、文化背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同，以及對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知也許都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及我國(guó)本土的一位沒(méi)受過(guò)專業(yè)音樂(lè)教育及訓(xùn)練的民俗音樂(lè)家。所以，對(duì)西方音樂(lè)而言，要想研究西方音樂(lè)的我國(guó)的音樂(lè)學(xué)家們，也同樣處在“外國(guó)人”的地位。所以很多人會(huì)有這樣的看法，中國(guó)人研究西方音樂(lè)，永遠(yuǎn)都是跟在外國(guó)人的后面，很難有所突破。但是，這里筆者想說(shuō)兩點(diǎn)看法來(lái)表明筆者的觀點(diǎn)。

二、中國(guó)人如何借鑒和研究西方音樂(lè)

首先，中國(guó)音樂(lè)學(xué)家研究西方音樂(lè)，目的如上所說(shuō)，最重要的是認(rèn)識(shí)、了解，這是作為一種文化交流的途徑，音樂(lè)也是文化組成的重要部分。而文化交流是整個(gè)人類社會(huì)形成、發(fā)展、傳承的重要步驟。音樂(lè)文化中的西方音樂(lè)是世界音樂(lè)的重要組成部分，在幾千年的歷史中形成了完整的體系，這其中不同時(shí)期的音樂(lè)樣式影射出西方不同時(shí)期的歷史發(fā)展軌跡，包括當(dāng)時(shí)的政治、制度，人們的思想、生活狀況，這對(duì)我們了解西方，了解西方文化至關(guān)重要。音樂(lè)這種精神遺產(chǎn)所發(fā)揮的作用是獨(dú)特的，我們本可以通過(guò)研究西方音樂(lè)這種心靈的藝術(shù)使我們更加貼近西方文化的本真。由此，站在我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的視角上，認(rèn)識(shí)、了解更多樣形式的音樂(lè)文化，特別像西方音樂(lè)這種與我國(guó)音樂(lè)從最開始在美學(xué)認(rèn)識(shí)上就本質(zhì)不同，又經(jīng)歷了曲折發(fā)展而自成體系，按照哲學(xué)思辨的發(fā)展規(guī)律建立起來(lái)的與我國(guó)音樂(lè)風(fēng)格大不同的優(yōu)秀音樂(lè)文化就更顯重要。不論是給我國(guó)音樂(lè)發(fā)展以啟示——我們可以從中借鑒優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)、技法，還是與時(shí)俱進(jìn)，促進(jìn)世界文化交流，與國(guó)際審美風(fēng)尚接軌，這對(duì)促進(jìn)我國(guó)本土音樂(lè)的發(fā)展都有著極其重要的意義。

其次，中國(guó)人作為“外國(guó)人”能否站在學(xué)術(shù)前沿研究西方音樂(lè)的問(wèn)題。中國(guó)人研究西方音樂(lè)面臨很多困難，語(yǔ)言、生活習(xí)慣、文化背景等等，甚至包括思維方式都與西方國(guó)家有很大差別。但這些也是我國(guó)音樂(lè)與西方音樂(lè)形成不同形態(tài)的根本原因。但這些問(wèn)題，在音樂(lè)學(xué)家們的努力下，很多方面都可以克服，語(yǔ)言不通可以學(xué)習(xí)，文化背景不同可以了解，并努力做到換位思考，站在對(duì)方的角度去考慮問(wèn)題。但是，擺在我們面前最大的困難是距離問(wèn)題。因?yàn)榫嚯x，我們沒(méi)辦法對(duì)所研究的對(duì)象的相關(guān)資料信手拈來(lái)。設(shè)想一位外國(guó)學(xué)者想要研究中國(guó)的侗族大歌，如果不能來(lái)中國(guó)實(shí)地考察，是無(wú)論如何都沒(méi)辦法展開深入研究的。所以，我國(guó)現(xiàn)在的西方音樂(lè)研究狀況就非常被動(dòng)，就像大眾的觀點(diǎn)認(rèn)為我們總是跟在外國(guó)人的后面。筆者認(rèn)為，其實(shí)，緊緊跟在外國(guó)人的后面本身并沒(méi)有錯(cuò)，這也是必然的過(guò)程，讓我們遠(yuǎn)在幾萬(wàn)公里之外去發(fā)現(xiàn)、研究距離我們生活年代很遙遠(yuǎn)，又是完全不同的生活背景下的一個(gè)人的生平、思想，確實(shí)是不可思議的一件事情。我們要做的，應(yīng)該是緊緊追隨那里最權(quán)威的、最新鮮的關(guān)于當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化的研究，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合我們自身的優(yōu)勢(shì)，以一個(gè)“外國(guó)人”的，或者說(shuō)局外人的視角去評(píng)價(jià)、去定論、去引進(jìn)，來(lái)介紹給國(guó)人，促進(jìn)本國(guó)音樂(lè)的發(fā)展及與世界音樂(lè)的融會(huì)貫通，這也是全球一體化的大勢(shì)所趨。另外，筆者想說(shuō)的是，作為一個(gè)外國(guó)人，研究外國(guó)的音樂(lè)文化有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，那就是視角不同，思維方式不同，如此往往會(huì)跳出長(zhǎng)久以來(lái)形成的研究慣性的思維模式，以新穎的視角去思考問(wèn)題。筆者的姨父和愛(ài)人都曾經(jīng)就讀于北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系。如果說(shuō)到中文的研究，北京大學(xué)中文系可以說(shuō)是全世界最權(quán)威的學(xué)府了，事實(shí)上這也毋庸置疑。但是，我們也都知道，哈佛大學(xué)也有一個(gè)專門研究中國(guó)文學(xué)的研究所，他們的研究成果也非常之強(qiáng)。當(dāng)然，這里面也包含著這個(gè)研究所里有大部分是中國(guó)人的因素，但是外國(guó)人寫出的關(guān)于中國(guó)文學(xué)研究的專著也有不少經(jīng)典，這就是因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究的視角不同于國(guó)人，他們從其他的角度看問(wèn)題，讓人有耳目一新的感覺(jué)。上面舉的是文學(xué)的例子，其實(shí)在音樂(lè)方面也是一樣。前段時(shí)間，在網(wǎng)上盛傳的神曲《忐忑》，這是一首集中國(guó)各種民族音樂(lè)元素于一身的作品，聽(tīng)眾聽(tīng)后很是興奮，因?yàn)榧雀械绞煜?，又覺(jué)得非常新穎，而這首作品的曲作者卻是一位地地道道的外國(guó)人。筆者認(rèn)為，這個(gè)例子也可以充分說(shuō)明，中國(guó)人研究外國(guó)音樂(lè)沒(méi)什么好爭(zhēng)議的，這是一件必要也是必然的工作，重要的是我們要擺正自己的位置。

中國(guó)人研究西方音樂(lè)還有一個(gè)重要的原因就是要努力從研究西方音樂(lè)的過(guò)程中思考，思考什么呢？思考中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的未來(lái)出路。為什么要這樣說(shuō)？筆者認(rèn)為一位德高望重的音樂(lè)學(xué)家對(duì)一個(gè)民族音樂(lè)文化發(fā)展最大的貢獻(xiàn)在于：一是給在當(dāng)代大文化背景和主流思潮引領(lǐng)下的音樂(lè)創(chuàng)作者、音樂(lè)表演者、音樂(lè)欣賞者們提供相應(yīng)的基礎(chǔ)知識(shí)養(yǎng)料；另外一個(gè)貢獻(xiàn)就是幫助一個(gè)特定時(shí)期形成適用于當(dāng)代社會(huì)群體需求的音樂(lè)的主流思潮，為創(chuàng)作者指明創(chuàng)作的方向，提供創(chuàng)作的靈感。通過(guò)研究西方音樂(lè)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)西方音樂(lè)史發(fā)展的任何階段都是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景、歷史事件、思想革新分不開的，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)相比較西方之所以發(fā)展得沒(méi)那么活躍，這是跟我國(guó)長(zhǎng)期處于同樣的一種社會(huì)制度、以同樣的指導(dǎo)思想為根基分不開的。音樂(lè)學(xué)家的工作就是告訴當(dāng)代音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中的人們，歷史上的某一個(gè)民族在某一特定階段在某種思潮的指引下形成了何種形態(tài)的音樂(lè)及其風(fēng)格特征，同時(shí)把自身認(rèn)為更符合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展所需的思潮所提倡的精神傳達(dá)給音樂(lè)實(shí)踐中的人們，如此履行引導(dǎo)當(dāng)下社會(huì)音樂(lè)文化發(fā)展方向的使命。當(dāng)然，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，同一時(shí)代的音樂(lè)學(xué)家們的觀點(diǎn)也都各自不同，這就要看音樂(lè)實(shí)踐群體選擇誰(shuí)了。所以，在當(dāng)下全球一體化的大趨勢(shì)下，中國(guó)人更有必要研究受到廣泛社會(huì)認(rèn)同的西方音樂(lè)以及其他少數(shù)民族音樂(lè)，并且要站在中國(guó)人的視角去研究，由此總結(jié)出對(duì)我國(guó)及世界音樂(lè)發(fā)展有益的思想，推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)更好的發(fā)展，努力把中國(guó)的音樂(lè)發(fā)展為世界的音樂(lè)。

同時(shí)，筆者認(rèn)為在音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，做扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)研究及傳播非常重要，這是基礎(chǔ)，在研究方法上，跨學(xué)科研究應(yīng)該是主要研究趨向。比較音樂(lè)學(xué)的范疇在中國(guó)音樂(lè)學(xué)的建設(shè)中應(yīng)該是一個(gè)重要的發(fā)展方向。在比較中找出共同點(diǎn)和異同點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，才能更明朗地分析形式，找到問(wèn)題的突破口和解決方法。

作者簡(jiǎn)介：

陳曉艷（1981-），女，漢族。河北省東光縣人，廣東石油化工學(xué)院藝術(shù)系教師，碩士研究生，講師。主要研究方向?yàn)槲鞣揭魳?lè)史論與教學(xué)研究、高等音樂(lè)教育研究。