談比較教學(xué)法在高校古代漢語(yǔ)課程中的應(yīng)用

呂麗吳 克霜 吳鳳 穎陳燕

比較教學(xué)法就是通過(guò)比較，使學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解進(jìn)一步加深，并留下深刻的印象，從而使學(xué)生從根本上提高水平。比較法是人們認(rèn)識(shí)客觀事物的重要方法，也是從事教育科學(xué)研究的基本方法之一，進(jìn)行比較必須具備三個(gè)條件：必須存在兩種以上事物；事物之間必須有共同的基礎(chǔ)；事物之間必須有不同的性質(zhì)。比較法在教育研究過(guò)程中可以克服狹隘性，把所研究的個(gè)別事物，納入廣闊的背景之中，從而揭示教育的普遍規(guī)律。在日常生活和工作中，人們運(yùn)用比較法來(lái)認(rèn)識(shí)事物，以達(dá)到深刻的了解和認(rèn)識(shí)。[1]

比較教學(xué)法的途徑是多方面的，教學(xué)時(shí)可在一篇文章內(nèi)進(jìn)行比較，也可用教材中同類(lèi)教材進(jìn)行比較，還可以將課內(nèi)文章同課外閱讀到的文章進(jìn)行比較，教學(xué)可根據(jù)具體情況具體對(duì)待。教師要調(diào)動(dòng)一切教學(xué)手段，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，以學(xué)生為主，培養(yǎng)學(xué)生“比較閱讀”的能力。比較教學(xué)的最終目的，就是讓學(xué)生將所學(xué)知識(shí)進(jìn)行對(duì)比分析，深刻認(rèn)識(shí)與理解，提高學(xué)生的文學(xué)水平。

一人物形象之間的比較

人物形象是文章的重點(diǎn)，不同的人物有著不同的特色。人物描寫(xiě)在文章中起到至關(guān)重要的作用，往往一篇文章的主題思想是要通過(guò)人物形象的行為動(dòng)作折射出來(lái)，因此在教學(xué)課程中，對(duì)人物形象的對(duì)比分析異常重要，當(dāng)我們?cè)诜治鲆粋€(gè)人物的時(shí)候會(huì)聯(lián)系到另外一個(gè)人物，然后重溫一下舊知識(shí)，在教學(xué)過(guò)程中“溫故而知新”。既能重溫舊的知識(shí)，也能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

譬如我們?cè)趯W(xué)習(xí)《戰(zhàn)國(guó)策》的時(shí)候，當(dāng)我們學(xué)到《莊辛說(shuō)楚襄王》，我們對(duì)莊辛進(jìn)行分析時(shí)，我們對(duì)莊辛分析時(shí)便會(huì)想到另外一篇文章《馮諼客孟嘗君》，馮諼和莊辛都算是一名謀士，莊辛他見(jiàn)微知著的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并毫無(wú)避諱直言上諫，他兩次進(jìn)諫，在楚襄王根本聽(tīng)不進(jìn)的時(shí)候，莊辛以其超凡的智慧拯救了落難的楚襄王。對(duì)于馮諼，為了報(bào)答孟嘗君的收留與照顧，馮諼幫助孟嘗君脫離多鐘危險(xiǎn)，并在百姓心中留下了良好的形象。

再如，我們知道孔子弟子眾多，顏淵與子路都是孔子的弟子，他們都受孔子儒家文化的熏陶，但是他們的思想?yún)s有著各自的差異。子曰：“盍各言爾志”。子路曰：“愿車(chē)馬衣卿裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾”。子路希望把他的車(chē)馬、衣服等都拿來(lái)與朋友一起享受，就算壞了也不后悔?？梢?jiàn)子路是一個(gè)非常有氣魄、很有俠氣的人。而顏淵卻是另外一面人物，他的道德修養(yǎng)非常高，與子路完全是兩個(gè)典型。他說(shuō)：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞”。意思是希望有好的道德成就，對(duì)社會(huì)雖有善行貢獻(xiàn)，但卻不驕傲。英雄與圣賢的區(qū)別是，英雄可以施勞，把自己的理想建筑在別人的煩惱、痛苦上。圣賢則想擔(dān)起天下的煩惱與痛苦，所以子路與顏淵的形象是有區(qū)別的。

人物形象之間的比較在學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)課程中是很重要的一步。對(duì)一個(gè)人物形象的掌握，通過(guò)與另外一個(gè)人物形象進(jìn)行對(duì)比分析，找出其中的異同點(diǎn)，便會(huì)輕松了解人物。學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)的過(guò)程中往往對(duì)人物特別感興趣，無(wú)論他是英雄或是草莽，如果我們利用學(xué)生對(duì)人物形象的好奇心理，那么以“牽一發(fā)而動(dòng)全身”之勢(shì)，順著思路引導(dǎo)學(xué)生回憶過(guò)去的知識(shí)，使課堂學(xué)習(xí)氛圍更加濃厚，效果更好。教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容也要做好充分準(zhǔn)備，在課堂中與學(xué)生共同學(xué)習(xí)，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)。

二表現(xiàn)手法上的比較

表現(xiàn)手法的使用，使文章增加感染力，富有文采的重要手段，也是增強(qiáng)文章表達(dá)效果的重要途徑，所以表現(xiàn)手法在古代漢語(yǔ)教學(xué)中顯得相當(dāng)重要。表現(xiàn)手法從廣義上來(lái)講也就是作者在行文措辭和表達(dá)思想感情時(shí)所使用的特殊的語(yǔ)句組織方式。表現(xiàn)手法包括想象、聯(lián)想、類(lèi)比、對(duì)比等。

《過(guò)秦論》與《六國(guó)論》雖然出自不同作家之手，但有同曲異工之妙。兩篇文章一說(shuō)秦國(guó)滅亡緣由，一說(shuō)六國(guó)破滅原因?！哆^(guò)秦論》和《六國(guó)論》雖然都運(yùn)用了評(píng)述結(jié)合的手法，但兩文的側(cè)重點(diǎn)不同?！哆^(guò)秦論》側(cè)重于記述，因?yàn)楸疚闹饕沁\(yùn)用大量的事實(shí)來(lái)進(jìn)行對(duì)照比較，從而證明秦滅亡的原因?！读鶉?guó)論》主要在分析闡述六國(guó)破滅的原因，賂秦弊端所在，所以全文側(cè)重點(diǎn)放在議論分析上?！哆^(guò)秦論》先述后評(píng)，以述為主；《六國(guó)論》采用先評(píng)后述，以評(píng)為主。兩文都運(yùn)用了對(duì)比的手法，《過(guò)秦論》如將秦國(guó)的實(shí)力與山東九國(guó)對(duì)比；二是將秦國(guó)的實(shí)力與秦統(tǒng)一天下后的秦朝對(duì)比；三是將陳涉的實(shí)力與九國(guó)對(duì)比，陳涉實(shí)力很小，可以說(shuō)“不可同年而語(yǔ)”的程度，說(shuō)明“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”[2]。而《六國(guó)論》中，同樣運(yùn)用了對(duì)比的手法，作者將六國(guó)與秦的關(guān)系和宋王朝契丹、西夏的關(guān)系作對(duì)比說(shuō)明，宋王朝如因賄賂敵人而亡國(guó)，實(shí)在令人不可思議和最為下策的做法了。兩文采用敘議結(jié)合的手法，先敘后議，夾敘夾議?！哆^(guò)秦論》擅用排比、夸張、疊句、比喻等修辭手法，使文章波瀾起伏，讀之有蕩氣回腸之慨?！读鶉?guó)論》卻巧用了比喻、引用、設(shè)問(wèn)、夸張之技法，使語(yǔ)音層層疊進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，極具邏輯思維的縝密性。巧妙對(duì)比，令人心悅誠(chéng)服。[3]

三相似作品之間的比較

古漢語(yǔ)作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化，其間的內(nèi)容與特色都是鮮明的。在古代社會(huì)，人們將發(fā)生的事件都記錄在史書(shū)中，但沒(méi)有詳細(xì)的敘述，因此人們對(duì)某些事件便只知其發(fā)生但不知其結(jié)果等等。古代漢語(yǔ)中的作品有的就是在于敘述，作品敘述的詳細(xì)使人們對(duì)古代事例有了更多的了解與認(rèn)知。每一部作品都有各自的特色之處，作品在交代事情發(fā)生歷程的同時(shí)也描繪了細(xì)節(jié)等，并在各方面展示獨(dú)特特色。在古代漢語(yǔ)教材內(nèi)容中。以《左傳》與《戰(zhàn)國(guó)策》的比較為例：

《左傳》是我國(guó)第一部敘事詳細(xì)完整的編年體歷史著作，相傳是由春秋時(shí)魯國(guó)史官左丘明所作。它比較系統(tǒng)地記敘了春秋時(shí)代各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等方面的事件，真實(shí)地反映了時(shí)代的面貌，是很有價(jià)值的歷史文獻(xiàn)?！稇?zhàn)國(guó)策》是由西漢劉向整理編訂的一部國(guó)別體史書(shū)，這部書(shū)記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期二百三四十年間各國(guó)在政治、軍事、外交方面的一些動(dòng)態(tài)以及策士們游說(shuō)諸侯或互相評(píng)論時(shí)所提出的政治主張和門(mén)爭(zhēng)策略，同時(shí)也反映了尖銳的階級(jí)矛盾和復(fù)雜激烈的門(mén)爭(zhēng)，暴露了統(tǒng)治者的荒淫殘暴、愚蠢自私，表現(xiàn)了人民在封建壓榨、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中的痛苦生活。

《左傳》的主要思想是儒家思想，作品中的每個(gè)故事情節(jié)的發(fā)展及結(jié)尾都能深刻的體現(xiàn)儒家的仁愛(ài)思想。以《鄭伯克段于鄢》為例，時(shí)因“莊公寤生”，于是其母“遂惡之”而愛(ài)其弟公叔段，并多次要求立公叔段為太子，甚至還幫助小兒子來(lái)攻打大兒子，在計(jì)謀失敗后，莊公將其母安置在城穎，并誓之曰：“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也”。但最終莊公最后還是很后悔，于是便在穎考叔的幫助下與母親相見(jiàn)了。這不僅是兒子對(duì)母親的愛(ài)，更是一種儒家的仁愛(ài)思想的一種體現(xiàn)。而與《左傳》儒家思想顯然不同的《戰(zhàn)國(guó)策》主要傾向了戰(zhàn)國(guó)縱橫游士的思想，內(nèi)容不再受就道德觀念的束縛，對(duì)“孝”、“廉”、“信”這些道德觀念作了大膽的否定。以《魯仲連義不帝秦》為例，當(dāng)時(shí)秦國(guó)圍攻趙國(guó)，想讓趙國(guó)尊秦為帝王。魏國(guó)派大將前去營(yíng)救，但秦國(guó)威逼魏國(guó)，趙國(guó)陷入困境中，魏王有派辛垣衍進(jìn)入趙國(guó)，想讓趙國(guó)屈服，正在此時(shí)，魯仲連正好在趙國(guó)游玩，于是魯仲連根據(jù)一系正義的事指出尊秦王為帝王的弊端，最終成功的說(shuō)服了魏王和趙王。

在風(fēng)格上，《左傳》的文風(fēng)縱橫云涌，充分表現(xiàn)了高才秀士的智慧策略，如江已、觸龍等；而《左傳》是曲折的歷史記事或委婉的外交辭令?！蹲髠鳌返淖髡呱朴谟们奔媸瑖?yán)謹(jǐn)?shù)墓P法，如實(shí)的描寫(xiě)春秋歷史舞臺(tái)上諸侯國(guó)之間的奪權(quán)爭(zhēng)霸，相互兼并的一幕幕社會(huì)場(chǎng)景，將風(fēng)云激蕩的政治生活與個(gè)人的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。充分體現(xiàn)了《左傳》在文學(xué)和語(yǔ)言方面所取得的藝術(shù)成就。《戰(zhàn)國(guó)策》它廣泛地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和復(fù)雜爭(zhēng)斗，七國(guó)的合縱連橫，統(tǒng)治集團(tuán)的爭(zhēng)奪權(quán)利，荒淫殘暴以及戰(zhàn)爭(zhēng)下人民生活的痛苦和當(dāng)時(shí)的倫理道德，習(xí)俗風(fēng)尚等，表現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的概貌。在人物刻畫(huà)上，《戰(zhàn)國(guó)策》的人物語(yǔ)言描寫(xiě)是對(duì)《左傳》的人物刻畫(huà)的進(jìn)化。

通過(guò)《左傳》與《戰(zhàn)國(guó)策》的比較，交待出作品的異處，這有利于學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的把握，學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)開(kāi)闊了視野，增加了閱讀量，這也是比較教學(xué)法與其他教學(xué)法的獨(dú)特之處，對(duì)比分析學(xué)習(xí)，全面的掌握知識(shí)是教育界所提倡的，也是教師對(duì)學(xué)生的最終追求。

綜上所述，比較教學(xué)法在古代漢語(yǔ)中的運(yùn)用是一種新型教學(xué)方法。眾所周知，古漢語(yǔ)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，它蘊(yùn)含著各個(gè)方面的價(jià)值。學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)，使學(xué)生對(duì)古代文化知識(shí)有了一定的理解，有助于繼承傳統(tǒng)并傳承文化。在新課程改革中對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)也提出要求，要求改變以往單一的接受學(xué)習(xí)，而積極倡導(dǎo)自主、新型的學(xué)習(xí)方式。古漢語(yǔ)是語(yǔ)文教育中的一個(gè)重要組成部分，而漢語(yǔ)教授方式伴隨著時(shí)代進(jìn)步也在不斷地改進(jìn)中，當(dāng)前，古漢語(yǔ)教學(xué)依舊不夠完善，學(xué)生對(duì)古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣較缺乏，教師教授方法過(guò)于單一。種種問(wèn)題嚴(yán)重影響了教學(xué)效果。比較教學(xué)法是利用教學(xué)內(nèi)容之間的聯(lián)系和區(qū)別，在教學(xué)中為了促進(jìn)學(xué)生掌握教學(xué)內(nèi)容和達(dá)到教學(xué)目標(biāo)所采用的一種教學(xué)方法。在古漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用比較教學(xué)法，能使教學(xué)雙方都受益匪淺。

參考文獻(xiàn)

[1]李秉德.教育科學(xué)研究方法[M].北京：人民教育出版社， 2006.

[2]朱東潤(rùn).中國(guó)歷代文學(xué)作品選[M].上海：上海古籍出版社， 2006.

[3]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書(shū)局，2006.