大學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念生成研究

夏達(dá)　胡雅娟

摘 要：中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是青年大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值目標(biāo)。對(duì)青年大學(xué)生群體中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想生成過(guò)程、影響因素、生成方式問(wèn)題研究，從根本上屬于主體與客體、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，是主體從感性直觀到理性思維，從理性思維到理想信念，從理想信念到實(shí)踐行動(dòng)的政治心理優(yōu)化過(guò)程，即“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以改其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”的過(guò)程。因而，其過(guò)程的研究對(duì)于大學(xué)生思想政治教育工作具有啟發(fā)性意義。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；中國(guó)特色社會(huì)主義；理想信念

中圖分類號(hào)： G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2013）06012403

弗洛姆認(rèn)為，“人首先在思想上進(jìn)行了恢復(fù)統(tǒng)一和平衡的努力。他建構(gòu)了一幅作為參照框架的包括精神在內(nèi)的世界之圖像，根據(jù)這個(gè)參照框架，人能回答關(guān)于他處在何種境地及他該干什么的問(wèn)題。”[1]參照框架也是人生取向或理想信念，是主體在情感和意志的驅(qū)動(dòng)下，最高價(jià)值目標(biāo)的理想逐漸轉(zhuǎn)化為內(nèi)心確定和秉承的信念，是主體對(duì)世界的解釋模式，是主體對(duì)人生最根本的看法和態(tài)度，是對(duì)人究竟為什么而活著、怎樣生活才有意義的回答。他們居于主體精神世界的核心地位，主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)著其他內(nèi)容。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這個(gè)理想信念一旦內(nèi)化為青年大學(xué)生群體政治信念，便決定著他們精神和實(shí)踐實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的總體和全部。

一、大學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念生成過(guò)程

馬克思主義認(rèn)識(shí)論從根本上解釋了從物質(zhì)到觀念這兩種“異質(zhì)”存在的轉(zhuǎn)變。大學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念生成過(guò)程，亦屬于認(rèn)識(shí)的范疇，屬于主體與客體、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體意識(shí)對(duì)客觀存在的反映過(guò)程。相比生物性的自然存在，青年大學(xué)生主體更具能動(dòng)性和創(chuàng)造性，為了從事實(shí)踐活動(dòng)和把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，就必然會(huì)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行“思維操作”， 運(yùn)用一系列的科學(xué)抽象方法進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，在觀念中分解、加工和改造對(duì)象。同時(shí)，在科學(xué)的抽象活動(dòng)中，大學(xué)生的能動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)造性得到鮮明的體現(xiàn)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果也不再是同直觀客體相對(duì)立的感性的形象，而是以抽象的概念、符號(hào)、公式、圖形等形式出現(xiàn)的精神“構(gòu)建”物，在大腦中形成觀念意識(shí)，進(jìn)一步深化為理想信念。

大學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念生成過(guò)程是主體所處的政治環(huán)境與主體的主觀能動(dòng)性相互作用的持續(xù)過(guò)程，是主體從感性直觀到理性思維，從理性思維到理想信念，從理想到實(shí)踐行動(dòng)的政治心理優(yōu)化過(guò)程，即“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以改其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”的過(guò)程。由感性直觀到理性思維的上升，是大學(xué)生主體全面客觀的把握社會(huì)主義政治體系現(xiàn)狀的體現(xiàn)，大學(xué)生主體只有通過(guò)豐富、生動(dòng)、系統(tǒng)的實(shí)踐學(xué)習(xí)認(rèn)知，才能把握組成社會(huì)政治體系的外在形式、組織結(jié)構(gòu)、運(yùn)行體系等，才能把握思想上層建筑，實(shí)現(xiàn)從無(wú)意識(shí)上升到有意識(shí)的過(guò)程；從理性思維到理想信念的生成，是大學(xué)生主體意識(shí)和情感基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的對(duì)客觀存在由表層到深層的轉(zhuǎn)化，是對(duì)政治體系態(tài)度和觀念的一種真心實(shí)意的心理歸屬感，表明主體自身接受和認(rèn)可了這一政治模式，相信它能夠?qū)崿F(xiàn)自己的政治理想抱負(fù)，心理上自覺(jué)的支持它，剝離了真實(shí)的政治行為，理想信念則無(wú)從體現(xiàn)；從理想信念到實(shí)踐行動(dòng)的轉(zhuǎn)化，則是對(duì)政治體系的認(rèn)同發(fā)揮到極致，是自覺(jué)維護(hù)我國(guó)社會(huì)主義政治體系的權(quán)威，自發(fā)履行自己的社會(huì)義務(wù)，并積極同一切有悖于我國(guó)社會(huì)主義政治體系的行為進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

二、大學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念生成過(guò)程的影響因素分析

弗洛姆認(rèn)為，“一個(gè)人想什么相對(duì)來(lái)講并不十分重要，這是因?yàn)樗ǔＪ且粋€(gè)純粹的機(jī)會(huì)問(wèn)題，而且取決于這個(gè)人所到的是哪類口號(hào)，取決于家庭傳統(tǒng)或社會(huì)環(huán)境促使他加入了哪個(gè)組織，取決于他接觸的是哪一種意識(shí)形態(tài)。一個(gè)人所想的或多或少地就是別人所想的同樣的事情?！盵2]青年大學(xué)生群體的中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念生成過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是通過(guò)個(gè)體與特定的政治環(huán)境的相互作用實(shí)現(xiàn)的，是內(nèi)化與外化統(tǒng)一的過(guò)程。每個(gè)大學(xué)生均受到自然的遺傳程序和社會(huì)的遺傳程序作用，都生活在各種群體和集體中，即，體驗(yàn)、交流、傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人群共同體。這些人群共同體的不同實(shí)踐方式、認(rèn)知觀念使他們成為現(xiàn)實(shí)的、活生生的、特殊的個(gè)人。

（一）認(rèn)知現(xiàn)狀分析

當(dāng)前，大學(xué)生的理想信念，一方面，遵循著由具體到抽象，由眼前到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，先生活、職業(yè)，再形成人格理想到社會(huì)理想的規(guī)律；另一方面，面對(duì)當(dāng)前理想信念的形成與社會(huì)價(jià)值的訴求的矛盾，在他們身上也會(huì)體現(xiàn)出較傳統(tǒng)理想政治人格的沖突。理想政治人格其顯著的特征就是政治覺(jué)悟很高，服從組織和黨的指揮和命令，能夠從國(guó)家和集體高度考慮問(wèn)題，較少考慮個(gè)人得失，甘愿做“螺絲釘”，典型的包括雷鋒、王進(jìn)喜、焦裕祿等，這種人格在當(dāng)代青年大學(xué)生父輩中居多。當(dāng)代大學(xué)生渴望成功，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，但沒(méi)有前輩那樣對(duì)遠(yuǎn)大目標(biāo)的追求和為理想獻(xiàn)身的政治熱情，更為偏重經(jīng)濟(jì)價(jià)值和權(quán)利價(jià)值，不愿避開(kāi)物質(zhì)談精神、脫離現(xiàn)實(shí)談理想；他們更注重個(gè)性發(fā)展，卻難以實(shí)現(xiàn)自身超越，時(shí)常面臨不知不措、不知所向的困難；他們注重自主選擇發(fā)展目標(biāo)和樹(shù)立理想信念，但理想信念尚未完全形成，價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)尚未完全確定，看問(wèn)題缺少深度，做事激情滿懷但不能持久，理想訴求具有極大的不確定性和成熟性，常常陷入具體的、眼前的利益中難以升華。

（二）利益誘導(dǎo)分析

“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵3]大學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念得以形成和發(fā)生的實(shí)踐不是某種既成的活動(dòng)形式，在于政治系統(tǒng)功能與目標(biāo)和大學(xué)生要求和需要存在著一致性，即利益誘導(dǎo)，可劃分為自尊驅(qū)使、名望驅(qū)使、權(quán)利驅(qū)使型等。自尊驅(qū)使型居于大學(xué)生理想信念生成的首要因素，它是物質(zhì)和精神驅(qū)使的落腳點(diǎn)。馬斯洛把自尊的需求僅次于自我實(shí)現(xiàn)的需要，放在第四層，威廉·詹姆斯也認(rèn)為：自尊=成功/抱負(fù)。自尊與大學(xué)生自身以及社會(huì)都有著密切的關(guān)系，自尊對(duì)其中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念生成有重要影響，可以分為低自尊、高自尊、低自尊—高復(fù)雜性驅(qū)使型。低自尊驅(qū)使型，即自卑。“沒(méi)有人能長(zhǎng)期地忍受自卑之感，它一定會(huì)使他采取某種行動(dòng)，來(lái)解除自己的緊張狀態(tài)。”[4]“他們希望能成為整個(gè)世界注意的中心，成為四面八方景仰膜拜的對(duì)象，成為掌握有超自然力量的主宰，并且能預(yù)言未來(lái)，能以無(wú)線電和整個(gè)世界聯(lián)絡(luò)并聆聽(tīng)他人所有的對(duì)話?！盵5]低自尊源于軟弱無(wú)力的自己面對(duì)強(qiáng)大個(gè)體，低自尊的大學(xué)生希望通過(guò)追求成功來(lái)補(bǔ)償自己的這種無(wú)力感。高自尊驅(qū)使型，以巴伯為代表的許多學(xué)者認(rèn)為，一個(gè)人越健康、越有效應(yīng)、越自信，就越愿意參加政治活動(dòng)。顯然，自尊與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念生成是緊密相連的，且成正比的關(guān)系。那么哪種類型的大學(xué)生更容易獲得成功？齊萊認(rèn)為：低自尊—高復(fù)雜性驅(qū)使型的更容易成功。低自尊的大學(xué)生能夠敏銳地感知他人的反應(yīng)，高復(fù)雜性賦予他與他人交往的敏感和能力，能更大可能地獲得社會(huì)成功。名望驅(qū)使型?！霸诂F(xiàn)實(shí)中，名望是某個(gè)人、某本著作或某種觀念對(duì)我們頭腦的支配力。這種支配會(huì)完全麻痹我們的批判能力，讓我們心中充滿驚奇和敬畏。這種感覺(jué)就像感情一樣難以理解，不過(guò)它好像與魅力人物所引起的幻覺(jué)沒(méi)有什么不同。名望是一切權(quán)力的主因。”[6]勒龐精辟的闡述了名望導(dǎo)向的作用。那么，大學(xué)生需要名望對(duì)頭腦的支配力，同樣，作為一名高校思想政治教育工作者一旦擁有了名望，他就會(huì)給大學(xué)生提供目標(biāo)，指明方向，輕而易舉的獲取大學(xué)生的支持。權(quán)利驅(qū)使型。英國(guó)思想家霍布斯將權(quán)為動(dòng)機(jī)看作人的天性，大學(xué)生也會(huì)因人因時(shí)因境對(duì)權(quán)力的強(qiáng)弱可以分為熱衷型、冷淡型和普通型。

三、大學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念生成方式

從本質(zhì)來(lái)講，大學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念生成過(guò)程是大學(xué)生政治心理優(yōu)化過(guò)程，屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，是認(rèn)識(shí)、感情與行為組成的一種心理或生理上相互聯(lián)系但又相互區(qū)別的反映，又是主體理解、同化、內(nèi)化的統(tǒng)一。大學(xué)生和這種處于生成、變化狀態(tài)的實(shí)踐相聯(lián)系，大學(xué)生個(gè)體的身心狀態(tài)變化、學(xué)習(xí)思維的變化、社會(huì)化程度的提高、社會(huì)交往活動(dòng)的增加，也處在相應(yīng)的生成、變化的狀態(tài)當(dāng)中，這些都成為大學(xué)生理想信念生成的必要因素。

（一）群體心理對(duì)個(gè)體影響的力量

根據(jù)勒龐的群體心理學(xué)理論，每個(gè)人的個(gè)性和群體心理有時(shí)互相排斥，一旦這個(gè)人融入一個(gè)群體之后，個(gè)體的人格特征消失了，形成了一種共同的情操和觀念，即集體心理。勒龐說(shuō)：“只有集體能夠表現(xiàn)出偉大的不計(jì)名利和獻(xiàn)身的精神。群體為了自己只有一知半解的信仰、觀念和只言片語(yǔ)，便英勇地面對(duì)死亡，這樣的事例何止千萬(wàn)……私人利益幾乎是孤立的個(gè)人唯一的行為動(dòng)機(jī)，卻很少成為群體的強(qiáng)大動(dòng)力。”[7]正因?yàn)槿后w不像個(gè)體那樣總是顧及自己的眼前利益，它才能創(chuàng)造出人類的文明和歷史。麥獨(dú)孤也認(rèn)為群體具有同質(zhì)性，通過(guò)相互傳染使個(gè)體在群體中失去個(gè)性。但麥獨(dú)孤提出了消除群體心理缺陷和改善群體心理生活的五個(gè)基本條件，分別是：一些人在群體中擔(dān)任固定職務(wù)是保持群體持續(xù)存在的根本條件；個(gè)體對(duì)群體性質(zhì)、作用等明確認(rèn)識(shí)是作為與群體的情感聯(lián)系；群體應(yīng)該與其它群體發(fā)生相互作用，也許是競(jìng)爭(zhēng)的形式，在競(jìng)爭(zhēng)中求得發(fā)展；群體應(yīng)該有傳統(tǒng)有習(xí)俗、習(xí)慣，有利于群體的穩(wěn)定；群體應(yīng)該有確定的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)在其成員作用的專業(yè)化和分工上。弗洛伊德和特羅特認(rèn)為勒龐和麥獨(dú)孤沒(méi)有成功的將領(lǐng)袖的作用和威信表現(xiàn)出來(lái)，弗洛伊德：“它幾乎沒(méi)有說(shuō)明群體中領(lǐng)袖的作用，而我們反而傾向于相反的判斷：如果忽視了領(lǐng)袖，則不可能把握住群體的性質(zhì)。群居本能對(duì)于領(lǐng)袖全然不留有余地；他幾乎純粹是偶然被仍進(jìn)人群中的。也由此得出，不存在從這種本能到需要上帝的道路；這個(gè)牧群是沒(méi)有牧人的。”[18]。這些關(guān)于群體與個(gè)體的經(jīng)典論述無(wú)不對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生群體和個(gè)體理想信念的生成提供了開(kāi)啟智慧大門(mén)的鑰匙。

（二）大學(xué)生個(gè)體認(rèn)知方式研究

大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治體系的認(rèn)知是個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，主要包括三個(gè)方面：認(rèn)知源、認(rèn)知的傳播過(guò)程和傳播者的因素。認(rèn)知源是大學(xué)生認(rèn)識(shí)的客觀實(shí)在、客體，即中國(guó)特色社會(huì)主義政治體系，由于大學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在更多是通過(guò)傳播者在教室、圖書(shū)室、實(shí)驗(yàn)室傳授習(xí)得，因而，傳播者的權(quán)威、動(dòng)機(jī)的可信賴性、吸引力甚至與青年大學(xué)生經(jīng)歷的相似性直接影響了大學(xué)生理想信念的生成，事實(shí)證明：越是卓有名望的榜樣人物，越是掌握了某種專業(yè)特長(zhǎng)的他們，傳播效果更好；認(rèn)知的傳播過(guò)程是信息通過(guò)何種渠道、何種方式傳達(dá)青年大學(xué)生那里，如根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家巴克的首因效應(yīng)和近因效應(yīng)，一張表的第一條和最后一條記得最為牢實(shí)，那么傳播者在傳播觀點(diǎn)時(shí)，放在何種位置就顯得尤為重要。再如，美國(guó)心理學(xué)家海德的平衡理論告訴我們，如果一個(gè)人與他人的觀念、準(zhǔn)則和理想信念有出入，他會(huì)努力尋求使與其平衡，但他們的認(rèn)知達(dá)到一致后又會(huì)出現(xiàn)新的不平衡，從而導(dǎo)致兩人的關(guān)系緊張、焦慮，要恢復(fù)兩人之間的平衡，一種方式就是把兩人之間的關(guān)系變?yōu)闊o(wú)關(guān)聯(lián)，另一種方式是在兩種因素之間加入新的歸因或新的解釋；傳播者的因素即自身的理想信念、政治態(tài)度、人格特征對(duì)大學(xué)生的政治態(tài)度和理想信念的生成起著至關(guān)重要的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念的生成過(guò)程，實(shí)質(zhì)是對(duì)我國(guó)政治系統(tǒng)所具有的信服和尊崇，包括對(duì)國(guó)家民族、政治制度、政治體制、政治過(guò)程、政治權(quán)威和政治意識(shí)形態(tài)等方面的同意、支持和服從，是從內(nèi)心深處對(duì)政治理想的篤信和奉行。鑒于此，在高校的思想政治理論教育中，可通過(guò)引導(dǎo)大學(xué)生尋求共同理想與個(gè)人理想的結(jié)合點(diǎn)等方式，傳播、普及和延續(xù)社會(huì)的政治信念，培養(yǎng)大學(xué)生個(gè)體的政治參與熱情和能力，培養(yǎng)大學(xué)生個(gè)體對(duì)我國(guó)政治體系的認(rèn)同、忠誠(chéng)和責(zé)任感。

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編輯：韓冬苗