《瓦爾登湖》淺析

《瓦爾登湖》是美國文壇巨匠、超驗(yàn)主義哲學(xué)先驅(qū)梭羅（1817-1862）的代表作，是當(dāng)代美國擁有讀者最多的經(jīng)典散文，被美國國會圖書館評為“塑造讀者人生的25部首選經(jīng)典”，影響了托爾斯泰、馬丁·路德·金、甘地等人。

1845年，梭羅隱居瓦爾登湖畔，經(jīng)歷了一段回歸自然、躬耕自足、悠然恬靜、質(zhì)樸清新的田園詩般歷程。這一過程不僅僅是崇尚自然的簡單隱居，作者還從一個學(xué)者、哲人的角度對自己的所經(jīng)所歷、所念所思進(jìn)行深刻的描繪、反思與批判，創(chuàng)作出了融文學(xué)性、思想性、哲學(xué)性、藝術(shù)性為一體的散文佳作《瓦爾登湖》。本文試圖就《瓦爾登湖》的特性作個淺析。同時，其特性也可以視為其被奉為經(jīng)典的原因。

一、對現(xiàn)實(shí)世界的批判性和與資產(chǎn)階級革命及資本主義發(fā)展初期的互補(bǔ)性

作者雖然采用隱居的方式體驗(yàn)自然、體驗(yàn)社會、體驗(yàn)人生本身，但其通過《瓦爾登湖》將自己對現(xiàn)實(shí)世界作了深刻的批判。作者在書中說道：“偷竊和搶劫現(xiàn)象存在，是由于社會產(chǎn)品分配懸殊所致……”，“英國和美國提出的要求真是怪誕可笑，要求你不能說他們理解不了的話?！庇谑亲髡哒f“我多想在不受約束的地方講話??！”作者反問道“英國為什么全力防止土豆的潰爛卻不全力醫(yī)治腦子的潰爛呢？”作者無奈地自答“人們喜歡的圣潔是籠罩著大地的霧靄，而不是頭上湛藍(lán)的天?！薄懊總€人都應(yīng)該管好自己的事，擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任和義務(wù)”是作者在作品結(jié)尾時的愿望，“即便你的生命十分低賤，也要勇敢面對，生活下去。不要逃避，更不要破口大罵?！蓖瑫r，作者還對“那些陳腐的規(guī)章制度”“中國人的自傲”“人類凝滯自滿”“自鳴得意的羅馬”“令人崇敬的大英帝國，”“一等強(qiáng)國的美利堅合眾國”等進(jìn)行嘲諷和否定。

作者通過《瓦爾登湖》演繹出的精神思想同時也是對資產(chǎn)階級革命及資本主義初期階段發(fā)展歷程的互補(bǔ)，是對剛剛誕生的資本主義現(xiàn)象的客觀記錄，對資本主義人剝削人的罪惡進(jìn)行了痛批，是資本主義社會人們面臨的空虛精神世界的填充物。作者認(rèn)為世間的淫欲有很多種形態(tài)；懶惰生于無知和淫欲。在說到自由和愛國情懷時，作者說：“可我們?nèi)祟愓J(rèn)為，在田園上壘上石墻，生活才有了范圍，命運(yùn)才能從此安穩(wěn)?！薄坝械娜苏剱蹏髁x；僅僅為一小部分人，就犧牲大多數(shù)人?！辈贿^作者還是盡力激勵人們勇敢地生活下去：盡管克制天性很難，但奉勸人們必須竭盡全力。“每一個人都是自己神廟的建筑師”。

二、就地取材的真實(shí)性與超越凡人的神秘性

梭羅的《瓦爾登湖》主要取材于其隱居所在地瓦爾登湖畔的人、物、事，同時將思維的觸角延伸到整個資本主義社會甚至整個人類社會。作者從當(dāng)時自身所處的環(huán)境入筆，采用串聯(lián)或并聯(lián)的方法既客觀記錄所見所聞，也將自身的所思所念進(jìn)行真實(shí)的描繪與剖析，體現(xiàn)了其作品的真實(shí)性。在《瓦爾登湖》里，《經(jīng)濟(jì)篇》、《我生活的地方》、《閱讀》、《更高的規(guī)律》等篇章，客觀地描述了作者當(dāng)時隱居時所面臨的環(huán)境、住所、所為以及其營生方式。在《聲》、《寂寞》、《禽獸為鄰》、《冬天的禽獸》、《冬天的湖》、《春天》等篇章中，作者對其所處的環(huán)境作了進(jìn)一步的梳理和挑選。在此基礎(chǔ)上，作者為我們呈現(xiàn)了一幅圖文并茂的時空圖。作者同時通過《村子》、《訪客》等篇章真實(shí)地記錄了作者與當(dāng)代人的溝通脈絡(luò)以及其隱居地鄰近地域的社會狀況。作者甚至以歷史學(xué)家的筆調(diào)多次記錄了瓦爾登完全解凍或封凍的時間，如解凍時間為1845年4月1日，1846年3月25日，1847年4月8日等，封凍時間為1845年的12月22晚，1846年12月16日……

就地取材的真實(shí)性、對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的現(xiàn)實(shí)性，并不能掩蓋作者及其作品的神秘性?！锻郀柕呛凡粌H僅呈現(xiàn)一幅平靜、恬淡、原始、野性、遠(yuǎn)離紅塵的世外圖景，同時結(jié)合非一般人所能涉及到的隱居生活，對人本身的渴望、體驗(yàn)、存在、死亡、超生等進(jìn)行深層剖析，頗具神秘主義色彩，引人入勝。如作者在書中曾提到過自己夜晚泛舟湖上思考著世界的起源，他那段奇妙的描寫，給人一種震撼。這種震撼似乎來自冥冥夜空，彌漫著一種死亡、重生、毀滅而又綿延的神秘氣息。

三、富有哲理的思想性與跨越時代的經(jīng)典性

作者梭羅是美國19世紀(jì)最具有影響力的作家、哲學(xué)家，他崇尚自然質(zhì)樸的生活，追求人性解放后的完美人生。他的思想深刻而豐盈?！锻郀柕呛肥瞧渌枷氲募畜w現(xiàn)，尤其是其超驗(yàn)主義思想得到了入木三分的刻畫。作者對宇宙、自然、歷史、現(xiàn)實(shí)、社會及自我都作出了極富思想性的剖析。“我知道有另一個我正在對我從旁批評……我認(rèn)為寂寞有益于身心健康?！薄扒莴F不也像人類一樣，存在一種文明嗎？”“兔子和鷓鴣……從屬于大自然的色彩和性質(zhì)，是樹葉和土地最密切的盟友——相互之間也是盟友。”“于是他有了捕魚權(quán)——我看到大自然賦予他的力量，”“假如我們掌握了大自然的全部規(guī)律，只要弄清一個事實(shí)……就會得出全部特殊的結(jié)論?！薄坝脙蓷l直徑來測量的方法，不僅指引我們觀察宇宙中的太陽系，還指引我們觀察人心，而且就一個人由獨(dú)特的日常舉動和生活潮勢所組成的集合到塵世的人，就是沙洲升到了水面上。冰是最有意味的一個思考對象，水與冰的區(qū)別，無異于情感與理智的區(qū)別?！皹寯雷约哼@項(xiàng)運(yùn)動才最偉大——開始注視你的內(nèi)心吧，你會發(fā)現(xiàn)你的心里有一千處從沒發(fā)現(xiàn)的地方……”“萬物沒有變，變的是我們，你可以賣掉衣服，卻要保存思想”。

《瓦爾登湖》還具有跨越時代的經(jīng)典性。一部作品具有經(jīng)典性，主要在于其能跨越時代同樣引起讀者的共鳴，具有持續(xù)性?！锻郀柕呛穼懙?；“僅僅由于無知和謬誤，大部分人即便他們生活在這個相對自由的國度，也被滿腦子人為的憂慮和忙不完的終極目標(biāo)……”?！疤拱字v，老年人并沒有什么特別重要的建議能給予年輕人?！蹦敲础半y道野蠻人的堅強(qiáng)和文明人的睿智就不能相互結(jié)合嗎？”“每一個清晨，大自然都會向我發(fā)出愉快的邀請?！薄叭羰俏覀冏屑?xì)認(rèn)真地選擇我們從事的事業(yè)，人們可能都會選擇做學(xué)生兼觀察家?！薄凹热粫菄?yán)謹(jǐn)、儲蓄地創(chuàng)作的，那么就應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)、儲蓄地閱讀?！薄叭藨?yīng)該從自身的角度尋找原因。”“我們的生存空間到底有多大呢？”“思想可以讓我們在心如止水之時歡呼雀躍。只要我們發(fā)自內(nèi)心的努力，我們就能對一切事情應(yīng)變自如?！边@些精辟入里的論述留給后人無數(shù)的思考和啟迪。

四、文學(xué)性與藝術(shù)性

《瓦爾登湖》將文學(xué)性與藝術(shù)性融合成一體，短小精悍的文學(xué)載體呈現(xiàn)出了沁人心脾的藝術(shù)美。

首先，作者選詞精準(zhǔn)優(yōu)美，造句遣詞講究凝練，廣闊的文學(xué)視野中對素材進(jìn)行獨(dú)到的甄選。譬如，在釣魚回家的路上，土撥鼠使其心中升起一陣“野性的呼喚”；“我的內(nèi)心像鏡子一樣慢慢地呈現(xiàn)并洞察自我”；“我們更忠于原始、寂寞的漁獵之類的消遣，不愿讓位于其它?！痹凇抖斓暮菲吕?，作者描繪了漁人采用最原始的釣魚方式，測出了湖的最深距離，“取冰制作冷飲?！边@篇章不但對繁瑣小事有詳細(xì)而不多余的記錄，甚至對冰的顏色也作了詩人氣質(zhì)的想象，“藍(lán)色冰。它們的藍(lán)色，大概是光和空氣使然，最透徹，最藍(lán)?！痹凇锻郀柕呛防?，作者提到了飛蛾、水貂、麝鼠、野牛、鼴鼠、畫眉、東方鶇鳥、紅磧鶸、麻雀、怪鴟、水鴨、鴕鳥、野雞、樫鳥、狐貍、金雞、貓頭鷹、潛水鳥、松鼠、家禽、兔、云雀、黃鸝、小老鼠、老鷹、鷲鳥、魚、蝴蝶、蛆蟲、毒蛇、烏龜、美洲鶲、翼貓、野鴨、飛鵝、鱸魚、梭魚、螬蠐、蜂、青鳥、籬雀、鮭魚、水蛭、蝦蟆、蒼鷺、夜鷹等約50種動物，簡直為讀者呈現(xiàn)了一個多彩的動物世界。

其次，豐富多采的修辭增添了作品的藝術(shù)美。作者在作品中充分運(yùn)用了比喻、借比、排比、夸張、引用、對比等修辭手法，使作品千姿百態(tài)，回味無窮。比喻在作品中比比皆是。在《我生活的地方》，作者將“掃過山脊的風(fēng)”喻成“歌聲”，將生活比喻成學(xué)校，“我居住的地方如同天文望遠(yuǎn)鏡中的太空，”“我的生活更貼近宇宙本身，仿佛已經(jīng)處于歷史長河中最熱愛的那個時代”，“黎明”是“一個新的英雄時代”。擬人，“太陽笑吟吟地望著一個褐色與白色交織的好似格子般的風(fēng)景”。赤松鼠“嘰喀里—嘰喀里”，籬雀唱著歌“歐利、歐利—吉潑、吉潑—詫—卻爾—詫—維斯、維斯……”，貓頭鷹“胡胡—波胡波胡—格爾格爾”，野兔子“砰砰砰”地撞門。夸張，作者在描寫鐵路路基時，寫道“這些泥沙的枝枝蔓蔓，在瞬間即可形成”，作者還聽到了雪花“叮叮當(dāng)當(dāng)”的聲音。排比，增加了作品的氣勢。在《我生活的地方》中，作者寫道“倘若我們并不是自己覺醒的話；倘若這空中既不飄蕩花草的芬芳，也不縈繞天籟之音……，倘若我們醒來，并不感到我們的生命比睡前更加崇高……”。引用，從孔夫子的“知之為知之”，到李比希的“人體是一只火爐”，從希臘神話的青春女神到“一位自稱改革家的人”；從斯賓塞的詩到俄耳甫斯的詩歌；荷馬、班文鈕托、迦梨陀娑《沙恭達(dá)羅》、“薛美斯的洞”、《每日時報》、奧維德的《變形記》、老卡托的《鄉(xiāng)村篇》、《吠陀篇》、《伊利亞特》、《奧德賽》等都成為作者引用的來源。

在有些篇章，作者大手筆地將幾種修辭方法同時使用，更給讀者美不勝收的閱讀快感。如：人其實(shí)是一攤?cè)芙獾哪嗤?，人的手腳的頂端就是一滴凝固的水滴，手指和腳趾從身體的溶解體中流出，流到了各自的終極……，手掌，就像一張伸展開的棕櫚葉，布滿葉脈；耳朵，可以假想為一種苔蘚；鼻子，很顯然是一個凝聚了的水滴或鐘乳石；下巴，則是一個更大的大水滴；臉龐是一個斜坡……，大地是一首生動的詩歌，像一棵樹的枝葉，早于花和果……

作者簡介：汪愛平（1979-），江西省遂川縣人，云南大學(xué)2009級世界史博士研究生。