“無形的手”操縱下的The Wealth of Nations翻譯研究

楊國(guó)藏　么會(huì)玉

摘要：操縱學(xué)派的代表人物安德烈·勒菲弗爾認(rèn)為，翻譯從根本上受到詩(shī)學(xué)和意識(shí)形態(tài)的影響，而詩(shī)學(xué)從屬于意識(shí)形態(tài)并最終受到意識(shí)形態(tài)的操控。以勒菲弗爾的操控理論為框架，旨在揭示意識(shí)形態(tài)如何操控翻譯實(shí)踐的各個(gè)方面包括譯前翻譯文本選擇、譯中翻譯方法的使用及譯后文本的接受。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)原富國(guó)富論The Wealth of Nations

一、 前言

The Wealth of Nations是偉大的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密最具影響力的代表作，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。該書被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書、影響世界歷史的十大著作以及影響中國(guó)近代社會(huì)的經(jīng)典譯作。

亞當(dāng)·斯密在著作The Wealth of Nations中，用“看不見的手”來比喻操縱經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)作中人類利益的驅(qū)動(dòng)。后來，這一概念被廣泛運(yùn)用，比喻操縱某一行為的隱形力量。本文借用這個(gè)比喻來形容意識(shí)形態(tài)對(duì)亞當(dāng)·斯密著作The Wealth of Nations翻譯的操縱。本文選取嚴(yán)復(fù)譯本《原富》及郭大力和王亞南合譯本《國(guó)富論》，依據(jù)勒菲維爾的操縱理論，分析和研究意識(shí)形態(tài)如何操控這兩個(gè)譯本的翻譯過程。

二、意識(shí)形態(tài)操控下翻譯文本的選擇

意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的影響首先體現(xiàn)在翻譯選材上。譯者選擇翻譯某部著作，受到目的語文化的主流意識(shí)形態(tài)的影響。

（一） 嚴(yán)復(fù)之選擇翻譯The Wealth of Nations

嚴(yán)復(fù)，作為“救亡圖存”的倡導(dǎo)者，從事的翻譯活動(dòng)帶有明顯的政治動(dòng)機(jī)，甚至可以說是順應(yīng)當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。

嚴(yán)復(fù)選擇翻譯1776年斯密的著作，是因?yàn)樗麍?jiān)信英國(guó)的弊政與“吾國(guó)言財(cái)政者之所同然”，他認(rèn)為斯密的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)最契合當(dāng)時(shí)中國(guó)的需要。嚴(yán)復(fù)翻譯《原富》就是轉(zhuǎn)向西方尋求理論支持和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，用事實(shí)來開導(dǎo)中國(guó)掌權(quán)者看到其他富國(guó)之道，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)的“國(guó)富”。

（二） 郭大力和王亞南之選擇翻譯The Wealth of Nations

在“五四”新文學(xué)時(shí)期，中國(guó)進(jìn)入新民主主義革命階段，無產(chǎn)階級(jí)登上歷史的舞臺(tái)，馬克思主義思想成為當(dāng)時(shí)的指導(dǎo)思想。郭大力和王亞南選擇翻譯資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，表面上看與當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)背道而馳。然而二人首先翻譯The Wealth of Nations，其實(shí)是為翻譯On Capital做準(zhǔn)備，并將其作為馬克思主義的批判資料，輔助讀者更好地理解《資本論》。

三、 意識(shí)形態(tài)操控下翻譯方法的選用

意識(shí)形態(tài)操控譯者在翻譯過程中采用的基本策略，規(guī)定著譯者如何翻譯原語“論域”中的社會(huì)文化因素。

（一）譯本《原富》之意譯

受當(dāng)時(shí)“救亡圖存”主流思潮的影響，嚴(yán)復(fù)決定采取意譯的翻譯方法，便于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)和知識(shí)分子接受亞當(dāng)斯密原著中自由經(jīng)濟(jì)的思想，最終有助于實(shí)現(xiàn)“救國(guó)”、“富國(guó)”的主張。

嚴(yán)復(fù)的意譯手法，主要體現(xiàn)在以下方面。第一，在譯作《原富》中，嚴(yán)復(fù)添加的按語達(dá)到8萬字之多。這是嚴(yán)復(fù)為實(shí)現(xiàn)其啟蒙救亡的理想，而采取的特殊的翻譯方式。通過“有譯有論”，嚴(yán)復(fù)將斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論同當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情相結(jié)合。第二，嚴(yán)復(fù)刪減了原文中解釋性以及和英國(guó)國(guó)情有關(guān)的文字。原作中 “看不見的手”，在嚴(yán)復(fù)的譯作中真的看不見了。第三，嚴(yán)復(fù)托譯言志，融入個(gè)人的解讀視角，甚至形成部分文化誤讀。

（二）譯本《國(guó)富論》之直譯

“五四”運(yùn)動(dòng)之后的二十年間，單純的政治性改寫無法滿足革命發(fā)展的需要，直譯就成為外國(guó)著作輸入的主要方法，借助西方的精密語言和先進(jìn)思想來改造國(guó)民思想。

在這個(gè)階段，以魯迅為首的左翼學(xué)者主張直譯，以梁實(shí)秋為代表的右翼學(xué)者主張意譯，兩方的論戰(zhàn)已經(jīng)在意識(shí)形態(tài)層面上展開。郭大力和王亞南作為無產(chǎn)階級(jí)譯者，自然采取直譯的手法。首先，在語言上，徹底放棄文言文，使用白話文。其次，借鑒吸收大量的西方詞匯和語法結(jié)構(gòu)，從而克服漢語詞匯貧乏和單調(diào)的弊病，力求譯出“原汁原味”的作品。

在譯作《國(guó)富論》中，“無形的手”得以真實(shí)地翻譯出來，沒有遁形。同時(shí)，也直譯引進(jìn)了西方新的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語，包括 “工資”， “資本”，“利潤(rùn)”等。

四、 意識(shí)形態(tài)操控下譯作的接受

意識(shí)形態(tài)不僅操控翻譯的產(chǎn)生過程，而且對(duì)完成之后的譯著的接受情況也起到影響。凡是符合贊助人期待和主流意識(shí)形態(tài)要求的譯作，在目的語文化中往往廣為流傳。而有悖于特定歷史條件下主流意識(shí)形態(tài)的譯作，往往影響力非常有限。

（一）《原富》在晚清時(shí)期的接受

由于符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，《原富》的出版，引起了當(dāng)時(shí)的有抱負(fù)的知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)維新派的強(qiáng)烈反響，刺激他們積極尋求富國(guó)強(qiáng)兵的政策思想。舉制廢除的前幾年，投考的秀才舉人但凡引用《原富》中的個(gè)別語句，就會(huì)金榜題名。

《原富》對(duì)當(dāng)時(shí)的晚清社會(huì)產(chǎn)生不可忽視的啟蒙作用，一方面，轉(zhuǎn)變了數(shù)千年來中國(guó)知識(shí)界諱言謀利、輕視商貿(mào)的傳統(tǒng)思想，促使人們認(rèn)識(shí)到中國(guó)要徹底擺脫困境，必須發(fā)展工商，走富國(guó)強(qiáng)民之路；另一方面，《原富》為中國(guó)的民族資本主義的發(fā)展提供了先進(jìn)的理論指導(dǎo)，為我國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)提供了有力的思想武器。

（二）《國(guó)富論》在新文學(xué)時(shí)期的接受

郭大力、王亞南譯本問世于1931 年，當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于“五四”新文學(xué)時(shí)期，屆時(shí)馬克思主義思想逐漸得到廣泛的傳播，并成為指導(dǎo)思想。《國(guó)富論》作為西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，由于其思想內(nèi)容恰好有悖于當(dāng)時(shí)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，因此該譯本的接受十分有限，僅僅作為理解馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》的評(píng)判性材料。當(dāng)時(shí)的讀者不再側(cè)重自由經(jīng)濟(jì)，而是著重分析和批判《國(guó)富論》中的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論。

但是由于郭大力和王亞南的譯本尊重原著，沒有任何刪節(jié)，并且語言通俗易懂，用白話文書寫，因此一度成為我國(guó)讀者閱讀了解亞當(dāng)斯密作品的主要譯本。

五、 結(jié)語

本文通過對(duì)比研究即嚴(yán)復(fù)《原富》和郭大力、王亞南的《國(guó)富論》，發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)中譯本存在較大差異，不僅譯前選擇翻譯文本的動(dòng)機(jī)截然不同，譯中翻譯方法各異，并且后期譯作的接受情況也不同。歸根結(jié)底，這些差異很大程度上歸咎于譯作翻譯時(shí)晚清時(shí)期和“五四”新文學(xué)時(shí)期的主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)的不同內(nèi)涵。

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