蘇爐花錢“仙氣”十足

楊飛

清代中后期，滿是詩(shī)情畫(huà)意的俏麗江南鑄造了大量花錢，它們被泉友親切地稱為“蘇爐花錢”。此類花錢的尺寸大部分在5厘米以下，且以圓穿居多，有黃、白銅質(zhì)地。在題材上，蘇爐花錢的內(nèi)容更接近當(dāng)代社會(huì)對(duì)古代歷史文化的認(rèn)識(shí)。所以，蘇爐花錢在成為人人可接近的收藏品的同時(shí)，也儼然是一本篇篇迥異、卷卷出彩的民俗百科教材。尤其是本文要講述的這冊(cè)神仙卷，更是極為神奇、浪漫。

山鬼

一種被稱為“山鬼”的蘇爐花錢目前存世較多?！吧焦怼倍?，實(shí)際上是錢幣右側(cè)的兩個(gè)字，作為道教最常見(jiàn)的符文，這樣的稱呼顯然不是很貼切，因?yàn)殄X幣的左側(cè)還有“雷令”的篆文，且一般都有“雷霆雷霆，殺鬼降精，斬妖辟邪，永保神清，奉太上老君急急如律令敕”的字樣。但久而久之，也就成了一種習(xí)慣——以“山鬼”二字指代此類花錢。

一提到“山鬼”花錢，泉友的腦海中都會(huì)立刻反應(yīng)出此錢是源自道教的一種厭勝錢。其實(shí)，山鬼花錢在明清時(shí)期的各地均有頻繁鑄造，這也證實(shí)了道教作為土生土長(zhǎng)的第一大教派在中國(guó)有何等顯耀的地位。

而蘇爐的“山鬼”花錢，形式多樣、搭配豐富，鑄造也很精美，將它作為清代“山鬼”花錢的領(lǐng)軍是當(dāng)知無(wú)愧的。在山鬼符文作定式時(shí)，與之搭配的內(nèi)容不乏天干地支、十二生肖、八卦、符文等，有時(shí)也會(huì)搭配神話人物。

有趣的是，在搭配神話人物的“山鬼”花錢中，玄武的形象變化多端、頗為有趣。中國(guó)古代早期的玄武是代表北方星座的，以純粹的動(dòng)物形象——龜蛇出現(xiàn)，而宋代之后，玄武逐漸被賦予人的形象，并成為一位具體的神仙——披發(fā)跛足，身著金甲黃袍。而清代“山鬼”蘇爐花錢上的玄武，其神怪氣息幾乎完全一抹而空，不見(jiàn)了長(zhǎng)發(fā)，黃袍也不再加身，不變的則是玄武永遠(yuǎn)的象征——龜蛇合體，它們好似忠實(shí)的摯友陪伴在這位玄天上帝（玄武被賦予人形后的一種稱謂）左右。而他的另一位朋友，就是那“太上咒曰”的符文，亦可以作為玄武出場(chǎng)的前鋒，并且和“山鬼”符文相映成趣。所以，聰明的江南先民也鑄造出了兩種符文同時(shí)存在的花錢?；蛟S他們認(rèn)為，這樣的花錢辟邪能力更加強(qiáng)大。

“老子”像蘇爐“山鬼”花錢

此錢正面為山鬼符文，背面搭配的主角是被道教尊崇為始祖的老子。他身穿八卦衣，手持八卦球，頭上還有八卦符文。其實(shí)，老子的這一形象，與其說(shuō)是李聃，不如說(shuō)是廣大道士的化身，而老子所代表的八卦文化，有時(shí)也直接由八卦文字和符號(hào)代替。

“玄武”像蘇爐“山鬼”花錢

此錢正面為山鬼符文，背面搭配的主角人物雖然和老子有幾分相像，但手中卻多了把劍，腳下似踩了只烏龜，旁邊伴有妖嬈的蛇身，這不正是玄武的形象嘛。

和老子、玄武二位神仙相比，捉鬼能手鐘馗也是作為辟邪的強(qiáng)大形象經(jīng)常出現(xiàn)在蘇爐花錢中的。此時(shí)的鐘馗形象，戴紗帽穿袍服，手中執(zhí)玉笛（或說(shuō)笏板）。除此之外，清人又竭盡吉祥之物與其陪伴，將蜘蛛裝飾在鐘馗頭上，意為喜從天降。有時(shí)更在鐘馗腳下種上靈芝仙草或加上跳躍的蟾蜍。一般情況下，鐘馗辟邪圖花錢的背面鑄有五毒圖案，它們是需要被鐘馗消滅的對(duì)象。

劉海

和鐘馗的面貌猙獰相比，劉海可算是面貌喜慶的一位神仙了，所以蘇爐花錢中也有不少他的身影。劉海手持金錢釣蟾已成了慣用形象，他的身上也少不了其他吉祥物，如蝠（寓意“?！保?、桃（寓意“壽”）的出現(xiàn)幾率很高，但是和老子、玄武、鐘馗等神仙花錢不同的是，劉?；ㄥX的背面圖案更加豐富多彩。

還有一種劉海花錢，與上述幾種迥異。但它的特立獨(dú)行不在于劉海的造型，而在于背圖的結(jié)構(gòu)。文化修養(yǎng)較高的江南民眾，嚴(yán)格遵循明清文人崇尚的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的境界追求，將劉?；ㄥX鑄成一面是圖案一面是文字的圓孔花錢構(gòu)圖，而這作為蘇爐花錢的經(jīng)典樣式早已深入人心。

另外，這種經(jīng)典的劉海蘇爐花錢上的圖案和背面的文字也不是獨(dú)立的，而是文字在翻譯圖案，而圖案則用一種更加高雅的手段表現(xiàn)文字的含義，如用劉海表達(dá)“金玉滿堂，長(zhǎng)命富貴”。

更有趣的是，當(dāng)士大夫階層成為古代普通民眾的人生奮斗目標(biāo)時(shí)，“魁星”便應(yīng)運(yùn)而生。作為主宰文運(yùn)的星宿，魁星本為“奎星”，同時(shí)魁星也是存在的，但天長(zhǎng)日久，兩者便逐漸混淆，清人又以“魁”字的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出了披發(fā)小鬼，立于鰲上，一手握筆一手持斗，曰“魁星點(diǎn)斗，獨(dú)站鰲頭”的吉祥圖案，所以寓意吉祥的花錢肯定也少不了運(yùn)用這種題材。

和合二仙

神仙既可單打獨(dú)斗，亦可搭幫結(jié)伙。因?yàn)橛兄号惆?，將是無(wú)限快樂(lè)。同為唐代高僧的寒山與拾得就印證了這個(gè)道理。這二僧，性本癲狂，當(dāng)臺(tái)州守閭丘胤受僧豐干囑托拜謁他們時(shí)，兩人連臂出走，不知所蹤。后世以和合二仙寄托對(duì)美好婚姻生活的憧憬。

八仙

八仙也曾在蘇爐花錢中登場(chǎng)，不過(guò)存世比較稀少，所以集藏頗為不易。眾所周知，八仙的故事來(lái)自于明代劇本，后來(lái)吳元泰在《八仙出處東游記》中將他們分別定名。蘇爐八仙圓孔花錢，將漢鐘離、何仙姑、曹國(guó)舅、韓湘子安排在一面，另一面是呂洞賓、藍(lán)采和、鐵拐李、張果老。每位神仙都是各持一方，環(huán)繞而行。這種布局安排，可以說(shuō)是為八仙量身定做的。

蘇爐花錢中大仙云集，只筆者一人之力必然難以全數(shù)請(qǐng)動(dòng)，尚待藏友協(xié)力恭請(qǐng)。但作為中華文化的精粹所在，江南民間對(duì)道學(xué)文化的認(rèn)同完全可以在蘇爐花錢中感受到——這些圖騰形象隨著文化的普及、思想的擴(kuò)張，在“人”與“神”之間游走。但無(wú)論他們?nèi)绾巫兓?，?duì)于最樸實(shí)的百姓來(lái)講，則寄托著無(wú)限希望。