現(xiàn)實(shí)的個(gè)人：唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)

洪苗

摘 要：《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思主義新歷史觀和新唯物主義形成的標(biāo)志性著作，是實(shí)踐唯物主義歷史觀的第一次全面建構(gòu)。在這部馬克思和恩格斯合著的經(jīng)典著作中提出的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”原理，是馬克思主義哲學(xué)的重要理論之一，對(duì)此研究能更深刻理解馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，馬克思恩格斯從歷史觀和價(jià)值觀統(tǒng)一的視角做了大量科學(xué)而精辟的剖析，深刻的闡釋了馬克思主義唯物史觀“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的重要的基本原理和理論內(nèi)涵，以及對(duì)我國(guó)當(dāng)下全面建成小康社會(huì)仍有積極的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯 現(xiàn)實(shí)的個(gè)人 唯物史觀

一

《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845-1846）（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）是馬克思恩格斯繼《神圣家族》之后再度合作的成果，是馬克思恩格斯創(chuàng)作的一部經(jīng)典論著，是繼《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845）（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）之后，在分析、判斷費(fèi)爾巴哈的唯心史觀基礎(chǔ)上，第一次對(duì)馬克思主義唯物史觀做出了系統(tǒng)的、完整的闡述，是“新世界觀”形成的重要標(biāo)志。它基本上終結(jié)了過(guò)去的一切舊哲學(xué)思想，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一切規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)?！缎螒B(tài)》的偉大意義在于：它在唯物主義的發(fā)展史上，在整個(gè)哲學(xué)的發(fā)展史上，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)變革，開辟了一片新方向?！缎螒B(tài)》中“有決定意義的論點(diǎn)”，即歷史唯物主義，被列寧稱為“科學(xué)思想中的最大成果”。

馬克思恩格斯在《形態(tài)》“序言”中指出：“本書的目的在于揭示同現(xiàn)實(shí)影子所作的哲學(xué)斗爭(zhēng)，揭穿這如此投合沉溺于幻想的委靡的德國(guó)人民口味的哲學(xué)斗爭(zhēng)， 使得這種斗爭(zhēng)得不到任何信任。”[1]馬克思恩格斯從現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)入手，展開了對(duì)斯蒂納、費(fèi)爾巴哈等人的徹底清算?！暗聡?guó)的批判，直至它最近所作的各種努力，都沒(méi)離開過(guò)哲學(xué)的基地?！盵2]“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體、或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作實(shí)踐，當(dāng)作人的感性活動(dòng)去理解，不是從主體去理解。”德國(guó)社會(huì)民主黨著名的理論家弗·梅林指出，如果我們可以知道《形態(tài)》對(duì)于費(fèi)爾巴哈的評(píng)論，那一定是很有教益的；而這些評(píng)論，大多應(yīng)該和《提綱》相吻合。[3]費(fèi)爾巴哈承認(rèn)在人的思維之外還有客觀世界存在，承認(rèn)人的思維能正確反映外部的世界并把握其規(guī)律性。費(fèi)爾巴哈把人從天上拉回到自然，支持實(shí)在的人，但他的“感性”只是“感性對(duì)象”，是直觀的抽象，是抽象的解說(shuō)，從而在人與外部世界之間蒙上了層紗幕。費(fèi)爾巴哈把人看作“感性對(duì)象”，而非“感性活動(dòng)”。離開人的實(shí)踐活動(dòng)、物質(zhì)生活條件、歷史社會(huì)發(fā)展，孤立的去考察人自身。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到歷史本身對(duì)人自身的生成性，導(dǎo)致了他把人類社會(huì)相同于自然，而看不見(jiàn)“歷史的自然”，再?zèng)]有承認(rèn)人類實(shí)踐的真實(shí)的變革意義。顯然，費(fèi)爾巴哈只是停留在了理論的層面，他并沒(méi)有從現(xiàn)實(shí)的生活條件來(lái)觀察人自身，他看到的人，是缺乏活動(dòng)、缺乏歷史、缺乏真正社會(huì)關(guān)系的，處于“兩個(gè)人之間的交往”的“抽象的人”，而不是活著的、從事物質(zhì)活動(dòng)的人?！百M(fèi)爾巴哈對(duì)感性世界的‘理解，一方面只框定在于對(duì)世界的直觀， 另一方面則局限于感覺(jué)。費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是‘一般人，而非‘現(xiàn)實(shí)的歷史的人?！薄霸趯?duì)感性世界的直觀中……他不得不求助于二重性的直觀， 這種直觀介于僅看到‘眼前東西的看出事物的‘真正本質(zhì)的高級(jí)的哲學(xué)直觀和普通直觀之間?！盵4]“費(fèi)爾巴哈的主要缺點(diǎn)他不理解人的能動(dòng)性和主體性?！盵5]在“人”學(xué)問(wèn)題上，費(fèi)爾巴哈所設(shè)的前提的錯(cuò)誤必然是導(dǎo)致他結(jié)論的偏差甚至錯(cuò)誤。

對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，也是對(duì)整個(gè)世界的舊唯物主義的批判。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為前提和開端，以人的現(xiàn)實(shí)和歷史的活動(dòng)，賦予了“人”以歷史和歷史感的原則。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的手稿上加注了這樣的邊注：“一般人。唯一者。個(gè)人?！边@充分說(shuō)明了馬克思已具備了用“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”來(lái)綜合了斯蒂納的“唯一者”和費(fèi)爾巴哈的“一般人”關(guān)于人的片面、抽象概念的理論思路。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一切重大的歷史事件和人物，往往會(huì)上演兩次，一次是喜劇，一次是悲劇。就費(fèi)爾巴哈的批判，馬克思帶有一種同情心理，在作為喜劇和漫畫式的斯蒂納那里，他更多的是一種犀利的批判。馬克思早年在《提綱》中寫到，“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵6]“現(xiàn)實(shí)性”，指的就是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人，并且是參與實(shí)踐活動(dòng)的人，即“現(xiàn)實(shí)的人”。它包含兩層涵義：第一，現(xiàn)實(shí)的人是從事活動(dòng)，尤其是從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人；第二，現(xiàn)實(shí)的人，必須是處在一定的社會(huì)環(huán)境、在一定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系條件下從事活動(dòng)的人，是實(shí)踐的人。從《提綱》到《形態(tài)》，馬克思恩格斯在論述“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的理論時(shí)，總把個(gè)人放在其物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)境或者從活動(dòng)中來(lái)考察。由此，“人”才可以實(shí)現(xiàn)從“抽象的人”到“現(xiàn)實(shí)的人”的轉(zhuǎn)變，也就是從這樣的前提出發(fā)，才可以形成馬克思主義唯物史觀全面而完整的理論體系。

二

“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和他完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)。這就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)、想象出來(lái)的人出發(fā)， 去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……”[7]?！斑@是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”[8]?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”發(fā)現(xiàn)，人對(duì)自身存在的研究從此擺脫“抽象人性論”的思想框架，找到了科學(xué)基礎(chǔ)。從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，而且時(shí)刻都不離開這前提。它的前提是人，但非所謂處在幻想的、離群索居以及世隔絕狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中明確闡釋了唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、他們的物質(zhì)生活條件、活動(dòng)這三者組成的有機(jī)整體。

第一、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是“有生命的個(gè)人存在”的人。人是自然存在的人，這就決定了人的存在首先要決定于其自然需要的滿足，即人與自然界的關(guān)系。一切人類生存的第一個(gè)前提、一切歷史的第一個(gè)前提就是“需要衣、食、住以及其他東西”，馬克思恩格斯在《形態(tài)》中指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”[9]這就突出了人在前提中的中心地位?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人不是單獨(dú)孤立的“原子”，而是處于某些社會(huì)關(guān)系中的存在物，并隨著所處的歷史境遇的不同而變化，其感性實(shí)踐就在于生產(chǎn)方式的不斷更新而呈現(xiàn)的歷史。有生命的個(gè)人的存在是社會(huì)存在、發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)的人在從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的一定社會(huì)關(guān)系，并在這一定社會(huì)關(guān)系中所從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。而社會(huì)關(guān)系在一定的物質(zhì)條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的生命和個(gè)體的存在，正是因?yàn)槿颂幵谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系中，這恰是決定了他不是抽象的、虛幻的，而是發(fā)展中的、現(xiàn)實(shí)的人。人不僅是社會(huì)的自然前提和基礎(chǔ)，并且還是社會(huì)生活的主體，使社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者和體現(xiàn)者。社會(huì)的各個(gè)要素都貫穿著人的活動(dòng)，都滲透著人的影響和作用。意識(shí)由生活決定，意識(shí)不能決定生活，把“生活決定意識(shí)”作為歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，生活則不是意識(shí)所過(guò)的生活，歷史也不是意識(shí)自身的發(fā)展過(guò)程。既然生活就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生活，則“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是歷史唯物主義的初始觀念。沒(méi)有了人，一切發(fā)展都成了空談。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，存在主義把唯物主義說(shuō)成是“人學(xué)空?qǐng)觥?，說(shuō)在馬克思主義的視野里，只見(jiàn)物不見(jiàn)“人”等，是是站不住腳的，缺乏根據(jù)的。只有馬克思主義才真能正揭示人的本質(zhì)，使人成為真正的社會(huì)的人，又使社會(huì)真正成為人的社會(huì)。

第二、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是從事實(shí)際的歷史活動(dòng)的人。如果我們只是單純地把人作為歷史唯物主義的前提，就忽視了研究現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)，忽視了研究現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)，這和費(fèi)爾巴哈的抽象“人”沒(méi)有多大區(qū)別。馬克思恩格斯不是就人來(lái)研究人，而是從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)去考察人的活動(dòng)。人的活動(dòng)是多樣化的，但生產(chǎn)活動(dòng)是人的基本活動(dòng)。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的不斷變化和發(fā)展，人的本質(zhì)既是穩(wěn)定的，又是變化的，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)人的本質(zhì)時(shí)，必須準(zhǔn)確的運(yùn)用歷史辯證發(fā)展觀。馬克思恩格斯認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”相較于動(dòng)物的根本區(qū)別就在于勞動(dòng)。人類社會(huì)的歷史，首先的根本的就是是勞動(dòng)發(fā)展史和生產(chǎn)發(fā)展史。馬克思把歷史看做“追求著自己的目的的人的活動(dòng)”。人的歷史活動(dòng)使歷史本身具有了變革性和發(fā)展的可能。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)生活的描述，我們并不僅是當(dāng)做經(jīng)驗(yàn)的感性的描述。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯對(duì)于人的考察已經(jīng)從起初的自我意識(shí)的考察和政治生活的考察，進(jìn)入到了對(duì)人的經(jīng)濟(jì)、生活的考察，馬克思恩格斯從這樣一視角出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)的歷史條件和情境中，構(gòu)建出了現(xiàn)實(shí)的人的概念，并把它作為歷史的前提。在《形態(tài)》這部巨著中，馬克思恩格斯闡述了生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)歷史中的作用：“任何歷史記載都應(yīng)該從這些自然基礎(chǔ)，以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變化出發(fā)?！薄耙虼耍谝恍枰_定的具體事實(shí)，這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！盵10]馬克思恩格斯還指出，應(yīng)當(dāng)確定的“歷史的第一個(gè)前提是人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活?！紫染托枰?、食、住以及其他東西”[11]，人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但為了生活，首先就需要吃、喝、住、穿以及其他的東西。人只有解決了這些基本生存問(wèn)題，才可能去從事宗教、政治、科學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)?！耙虼?，任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視?！盵12]馬克思恩格斯把人的這種基于一切生物共有的新陳代謝規(guī)律的自然需要，稱之為現(xiàn)實(shí)的人的“第一需要”，并明確地將其作為自己歷史觀由此生成的“第一事實(shí)”或“因素”。為此，我們只有從只有到現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生產(chǎn)活動(dòng)中去尋找，才能找到社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律；只有描繪現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生產(chǎn)過(guò)程，才能描繪出豐富的社會(huì)發(fā)展歷史；從事實(shí)際活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，研究社會(huì)歷史，才能夠深刻揭示社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和趨勢(shì)。

第三、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人活動(dòng)，是受物質(zhì)生活條件制約的活動(dòng)?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是活著的、有生命的。有生必有死，可人類歷史卻從未銷聲匿跡，反之堅(jiān)強(qiáng)地跨越歷史的變遷，以更豐富的姿態(tài)站上歷史舞臺(tái)。人類的生產(chǎn)不僅是生物意義上的人口生產(chǎn)，還體現(xiàn)在人類通過(guò)社會(huì)遺傳的方式發(fā)展自身。人性不是外部世界賦予的，也非人生來(lái)就有的，而是個(gè)人“是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵13]這種物質(zhì)生產(chǎn)生活即為實(shí)踐，而且“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵14]現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人，既是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的能動(dòng)承擔(dān)者，又受到現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)條件的制約。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，既不是單純的生物個(gè)體，也不非純粹的意識(shí)主題，而是社會(huì)性自然性的統(tǒng)一，是一定歷史中的人、活動(dòng)過(guò)程中的人、社會(huì)的人。人既有能動(dòng)性，又有受動(dòng)性?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人若要活下去，歷史若要延續(xù)下去，必須具備一定的物質(zhì)生活條件。如果沒(méi)有物質(zhì)生活條件，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人就無(wú)法生存，歷史也就自然中斷，那還談什么人的生產(chǎn)活動(dòng)，更無(wú)需談歷史唯物主義的前提了。物質(zhì)生活條件是人類社會(huì)歷史存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的研究，對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生產(chǎn)活動(dòng)的考察，就是要研究制約著人的生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)物質(zhì)生活條件。只有在人類的社會(huì)生活中，把“物質(zhì)生活條件”區(qū)分開來(lái)，把社會(huì)生活的物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系區(qū)別開來(lái)，并用物質(zhì)關(guān)系去闡明思想關(guān)系，才能深刻揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。人類的生存以基本生活需要得到的滿足為前提，基本生活需要的滿足就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)， “任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡。”[15]“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的活動(dòng)是感性活動(dòng)，是他們的生命活動(dòng)和生命表現(xiàn)。當(dāng)然，物質(zhì)生活條件也不是現(xiàn)存的、天然的外部自然環(huán)境，而是我們生活于其中的周邊世界，它是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的存在基礎(chǔ)，從根本上規(guī)定著“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)賴以生存的基礎(chǔ)。此外，它還是人類社會(huì)賴以發(fā)展的基礎(chǔ)，因?yàn)槲镔|(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程是一個(gè)勞動(dòng)過(guò)程，同時(shí)，它又是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系形成的過(guò)程，其中會(huì)帶動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技等一系列事業(yè)的發(fā)展。對(duì)于馬克思恩格斯來(lái)說(shuō)，歷史并不是對(duì)于日常的瑣碎的一些偶然事件的經(jīng)驗(yàn)描述和概括，他們要發(fā)現(xiàn)的是人類歷史發(fā)展的規(guī)律。歷史，既是人類的一種存在方式，也表征了人類的革命及發(fā)展。馬克思恩格斯正是在對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史的批判中發(fā)現(xiàn)了人類解放的現(xiàn)實(shí)道路。

三

人類在探索社會(huì)歷史之謎的過(guò)程中曾有過(guò)困惑，馬克思恩格斯為我們提供了一把探索社會(huì)歷史的金鑰匙。馬克思恩格斯超越了人道主義傳統(tǒng)對(duì)于“人”本身的關(guān)注，轉(zhuǎn)而去關(guān)注人人所需要的生活條件、基本要求、所處的歷史環(huán)境等等。這使馬克思恩格斯對(duì)于人的關(guān)注真正回到了他們所說(shuō)的“地上”，與現(xiàn)實(shí)的橫切面周圍的環(huán)境以及縱切面的人類自身的發(fā)展發(fā)生了交集，并在這其中進(jìn)行著自己的構(gòu)建。也正是在這樣的構(gòu)建和被構(gòu)建的構(gòu)成中，實(shí)際上完成了歷史和個(gè)人的一個(gè)雙重的革命，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命。馬克思恩格斯的歷史唯物主義不僅把物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式作為其理論建構(gòu)的基本前提，更重要的是，它比以往一切思想家有著對(duì)人類更美好價(jià)值的執(zhí)著的追求?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”只有在實(shí)踐過(guò)程中能動(dòng)地改造對(duì)象世界，并在其當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活條件中尋找異化根據(jù)，才能推進(jìn)人與社會(huì)的共同發(fā)展。人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部范圍內(nèi)生成?！皬?fù)歸”描述的是人的本質(zhì)發(fā)展過(guò)程，從低級(jí)到高級(jí)，從肯定走向否定，再走向否定之否定，人的本質(zhì)帶有以往發(fā)展的全部豐富性，而不是簡(jiǎn)單回到過(guò)去。以此實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，“以人為本”的終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)“個(gè)人全面發(fā)展”，自我解放和自我實(shí)現(xiàn)。黨的十八大報(bào)告提出了“為全面建成小康社會(huì)而奮斗”，從“建設(shè)”到“建成”，一字之變，是重要的質(zhì)的飛躍；一字之改，“含金量”之高，為我們?cè)鷮?shí)邁向中華民族偉大復(fù)興提供了一個(gè)看得見(jiàn)、摸得著、感受得到的階段性目標(biāo)，把全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平小康社會(huì)美好前景，更加清晰地呈現(xiàn)在全國(guó)人民面前。即到2020年“實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番”。同時(shí)，黨的十八大報(bào)告還提出了健全社會(huì)主義協(xié)商民主制度，這是我國(guó)人民民主的重要形式，有利于就經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重大問(wèn)題和涉及群眾切身利益的實(shí)際問(wèn)題廣集民智、廣泛協(xié)商，增強(qiáng)合力、增進(jìn)共識(shí)。因此，重溫馬克思恩格斯在《形態(tài)》這部巨著中所闡述的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一重要理論，必定對(duì)我們實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的新的目標(biāo)帶來(lái)許多有益的啟示。

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