中國古代學(xué)術(shù)的復(fù)古與革新及其原因

楊文花

【摘要】中國古代學(xué)術(shù)中也存在著一些“循環(huán)”現(xiàn)象。后世之學(xué)說與前代學(xué)說有著極為相似之處，而且有的學(xué)說就是對以往學(xué)說的重提，前后學(xué)說看起來像是走了一個(gè)循環(huán)；但是歷史是前進(jìn)的，再相似的前后學(xué)說也不會完全相同，它總會對前面的學(xué)說加以更新。本文從古代學(xué)術(shù)的發(fā)展演變來看待歷史的這種復(fù)古與革新，并就諸子之學(xué)進(jìn)行簡單的概括。

【關(guān)鍵詞】古代學(xué)術(shù)；發(fā)展；復(fù)古；革新

中華幾千年歷史，歷朝歷代盛衰榮辱，未曾逃脫分合之?dāng)?shù)，歷史似乎總在循環(huán)著某些東西，所有朝代幾乎都是經(jīng)歷“初建期———盛時(shí)期———維持期———衰落期———滅亡期”模式。同樣的，中國古代學(xué)術(shù)中也存在著一些“循環(huán)”現(xiàn)象。后出的學(xué)說與前有的學(xué)說有著極為相似之處，而且有的學(xué)說就是對以往學(xué)說的重提，前后學(xué)說看起來像是走了一個(gè)循環(huán)；但是歷史是前進(jìn)的，再相似的前后學(xué)說也不會完全相同，它總會對前面的學(xué)說加以更新。本文把這種現(xiàn)象稱之為“復(fù)古與革新”。

一、我國古代學(xué)術(shù)的發(fā)展演變情況

（一）以西周為界，中國古代學(xué)術(shù)可分為兩大階段。一個(gè)是殷商及其之前時(shí)代的“神學(xué)”，商人“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”的態(tài)度很能代表此時(shí)期的文化特色。這點(diǎn)我們可以從殷商銅器銘文的記載上看出來。自西周始，與“神學(xué)”獨(dú)立的“人學(xué)”逐漸建立起來，自此中國古代學(xué)術(shù)各種形態(tài)都屬于“人學(xué)”（下文將多次使用“西周‘人學(xué)”一詞，它和作為中國古代學(xué)術(shù)總稱的“人學(xué)”不是一個(gè)范疇）一類了。此文討論的對象正是人學(xué)。

（二）自西周“人學(xué)”始，占據(jù)各階段社會主流學(xué)術(shù)地位（主流學(xué)術(shù)地位指的是一個(gè)階段社會上的學(xué)術(shù)思想，而不是意識形態(tài)領(lǐng)域的思想，因?yàn)樽晕鳚h“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想就在中國人的思想意識領(lǐng)域占據(jù)了絕對的地位）思想依次是：春秋戰(zhàn)國諸子學(xué)說，秦代法學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，隋唐佛學(xué)，宋元理學(xué)，明代心學(xué)，清代漢學(xué)。

二、復(fù)古與革新

（一）諸子學(xué)說中儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)、心學(xué)以及清代考據(jù)學(xué)都屬于廣義儒學(xué)范疇。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中把先秦儒學(xué)定義為原始儒學(xué)，把經(jīng)學(xué)稱為“新儒學(xué)”，把宋明儒學(xué)稱為“更新的儒學(xué)”?！皬?fù)古”具體指漢代主流學(xué)術(shù)思想在經(jīng)歷秦代法學(xué)之后歸宿到了儒家學(xué)說，并形成了漢代的儒學(xué)———經(jīng)學(xué)；宋明主流學(xué)術(shù)思想在經(jīng)歷玄學(xué)、佛學(xué)之后再次歸宿到了儒家學(xué)說，形成了更新的儒學(xué)———理學(xué)和心學(xué)。

（二）革新?！案镄隆本唧w指經(jīng)學(xué)雖歸宿于儒學(xué)，但它與先秦儒學(xué)有很大差別，雜融了陰陽五行、天人感應(yīng)等學(xué)說，以后甚至生發(fā)了讖緯一類；宋明儒學(xué)更是融入佛、道等學(xué)說，雖然核心思想還是儒學(xué)，但它的面目已經(jīng)先秦入學(xué)大為不同。正因?yàn)楹蟪鰧W(xué)問加入了新元素，馮友蘭先生才會稱之為“新儒學(xué)”，“更新的儒學(xué)”?？傊?，后世儒學(xué)在加入新元素之后，促進(jìn)了自身的新陳代謝，以儒學(xué)核心價(jià)值為內(nèi)涵，擴(kuò)大了外延。

（三）起點(diǎn)與終點(diǎn)

中國古代人學(xué)的起點(diǎn)是西周“人學(xué)”。人學(xué)是對殷商神學(xué)的反動(dòng)，作為一種新鮮的學(xué)說，西周人學(xué)相當(dāng)籠統(tǒng)，“敬德保民”、“保民裕民”等思想大體上概括出了人學(xué)的幾個(gè)基本要素，然而也正是此期尚顯稚嫩的學(xué)說奠定了以后中國學(xué)術(shù)的主題。以后的學(xué)術(shù)無不是以之為源泉根基。隨著時(shí)間的推進(jìn)，學(xué)術(shù)在不斷積累成熟，系統(tǒng)化和完善，之后春秋戰(zhàn)國諸子學(xué)說系統(tǒng)地形成了各個(gè)門類的人學(xué)學(xué)說，再后，各朝各代的學(xué)者沿著開創(chuàng)的學(xué)科門類不斷地深化，在清代集大成。

清代漢學(xué)是中國古代學(xué)術(shù)的終點(diǎn)，清代漢學(xué)家通過考據(jù)文獻(xiàn)，整理經(jīng)典，把中國古代學(xué)術(shù)各個(gè)門類都總結(jié)了，即把人學(xué)各門類總結(jié)了。西周是人學(xué)之始，經(jīng)過千年發(fā)展在清代的得到全面總結(jié)，中國古代學(xué)術(shù)人學(xué)形成了一個(gè)閉合式的整體。中國古代學(xué)術(shù)的“循環(huán)現(xiàn)象”，在學(xué)術(shù)復(fù)古與革新，起點(diǎn)與終點(diǎn)閉合中顯現(xiàn)。

三、中國古代學(xué)術(shù)中間環(huán)節(jié)的更替及其原因

（一）諸子學(xué)說。諸子學(xué)說的興起是順學(xué)術(shù)發(fā)展方向的，有別于后世學(xué)術(shù)間的反動(dòng)、復(fù)古，它是西周“人學(xué)”由籠統(tǒng)走向系統(tǒng)，由普泛學(xué)說走向?qū)I(yè)學(xué)說的結(jié)果，內(nèi)因是學(xué)術(shù)自我發(fā)展的趨勢所需，是學(xué)術(shù)豐富積累的結(jié)果。外因是由于東周天下大亂，共主不存，一統(tǒng)思想限制的不在，士的產(chǎn)生及它們的鼓吹宣傳等等。外因在諸子學(xué)說的形成過程中起到了巨大作用。從此，有關(guān)于人學(xué)的各門類學(xué)說獨(dú)立成為單一系統(tǒng)了。

（二）秦代法學(xué)。諸子學(xué)說，百家爭鳴，然而顯學(xué)不過四家，而順應(yīng)時(shí)代一統(tǒng)趨勢的支持霸道的法學(xué)最終被歷史選擇。社會主流學(xué)術(shù)思想完成了由籠統(tǒng)學(xué)說到多系統(tǒng)學(xué)說到單一系統(tǒng)學(xué)說的過渡。此后，社會主流學(xué)術(shù)都是單一系統(tǒng)的學(xué)說了。

（三）兩漢經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)的確立是學(xué)術(shù)反動(dòng)與學(xué)術(shù)折衷共同作用的結(jié)果。秦三世而亡，暴政而亡是總結(jié)秦亡的教訓(xùn)，而秦代暴政的理論支持點(diǎn)是法學(xué)。有鑒于此，西漢建國君臣摒棄了秦作為國家學(xué)說的法學(xué)，轉(zhuǎn)而采用老莊的無為而治思想。道家學(xué)說的興起就是對法學(xué)的反動(dòng)。及至武帝朝，社會大為發(fā)展，無為而治已經(jīng)不適合管理社會現(xiàn)狀，因此需要一種既沒有法家學(xué)說太過嚴(yán)峻，又沒有道家學(xué)說太過松弛的治國思想，而作為諸子學(xué)說中四大顯學(xué)之一的儒學(xué)此時(shí)成功入圍。儒學(xué)的興起，一方面，是對法、道兩家學(xué)說的反動(dòng)；另一方面，也是法家學(xué)說與道家學(xué)說折衷的表現(xiàn)。

經(jīng)學(xué)作為“新儒學(xué)”是對先秦儒學(xué)的回應(yīng)，學(xué)術(shù)界有了第一次學(xué)術(shù)“復(fù)古”，而由于經(jīng)學(xué)中有不同于儒學(xué)的新元素，因此也是學(xué)術(shù)界的第一次“革新”。

（四）魏晉玄學(xué)。玄學(xué)的興起又是一次學(xué)術(shù)反動(dòng)。經(jīng)學(xué)是在統(tǒng)治者扶持下確立統(tǒng)治思想地位的，東漢末年，天下又一次大亂，統(tǒng)一王朝不在，經(jīng)學(xué)失怙，不再是統(tǒng)治思想，思想領(lǐng)域大解放，這是玄學(xué)能夠入主的先決條件和社會原因。經(jīng)學(xué)經(jīng)過400多年的發(fā)展已經(jīng)步入末流，瑣碎的經(jīng)文注解，讖緯的橫行，經(jīng)學(xué)內(nèi)部古今之爭等等，逐漸限制了學(xué)術(shù)自身的發(fā)展，再者，經(jīng)學(xué)內(nèi)部失去了新鮮血液，沒有了新陳代謝的動(dòng)力。社會上一些偽經(jīng)學(xué)家借著儒家仁義道德的幌子，做著不仁不義的勾當(dāng)，使知識分子對經(jīng)學(xué)越發(fā)厭惡。這一切導(dǎo)致了經(jīng)學(xué)的沒落，退出了主流學(xué)術(shù)地位。

于經(jīng)學(xué)僵固同時(shí)，老莊哲學(xué)開始反動(dòng)，打出“自然”、“真”等旗幟，同所謂“名教”，偽經(jīng)學(xué)做斗爭。玄學(xué)不僅使經(jīng)學(xué)桎梏下的知識分子得以解放，順應(yīng)了學(xué)術(shù)內(nèi)部發(fā)展規(guī)律，而且玄學(xué)表現(xiàn)方式之一的清談更是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的需要，反過來推動(dòng)了玄學(xué)的發(fā)展。動(dòng)亂年代的知識分子正是藉清談思辨以求遠(yuǎn)身避禍，疏遠(yuǎn)更替頻繁的權(quán)力中心，暫以忘卻身邊的憂患。

（五）佛學(xué)。隋唐時(shí)期的佛學(xué)是一種純正的出世學(xué)說，而玄學(xué)是半入世半出世的學(xué)說。中國主流學(xué)術(shù)在由秦漢向隋唐發(fā)展的過程中呈現(xiàn)出的是一條“強(qiáng)烈入世（法學(xué)）———入世（儒學(xué)）———半入半出（玄學(xué)，調(diào)和儒道）———出世（佛學(xué)）”的規(guī)律，中國并沒有純正出世的學(xué)說，佛學(xué)彌補(bǔ)了這一點(diǎn)，順因?qū)W術(shù)發(fā)展趨勢，由一種外來學(xué)說一變而為中國主流學(xué)術(shù)。老莊學(xué)說是一種出世思想，而然它并不徹底與純正，它的出世只是出在了此岸的深山密林，目的是為了遠(yuǎn)離是非，保全自我，老莊又說“無為而無不治”，終極目的還是針對社會現(xiàn)實(shí)，它的關(guān)注點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)社會，它是為了解決社會問題而產(chǎn)生的消極的解決辦法，很有“身在山林，心在魏闕”的意思；佛學(xué)則不然，他全力逃避現(xiàn)實(shí)，無論是小乘佛教解脫自己，還是大乘佛教普度眾生，都是帶著對現(xiàn)實(shí)的悲憫情懷，它的關(guān)注點(diǎn)在彼岸，是徹底而純正的出世哲學(xué)。純正出世學(xué)說的補(bǔ)入是學(xué)術(shù)自我完善規(guī)律的結(jié)果。

（六）理學(xué)。理學(xué)在宋代的建立，標(biāo)志著儒家學(xué)說在時(shí)隔千年之后又一次的登上了社會主流學(xué)術(shù)地位，是對儒學(xué)的復(fù)古，它對儒學(xué)的革新之處也是史無前例的。從學(xué)術(shù)發(fā)展角度看，儒學(xué)的復(fù)歸是一種必然，在漢代經(jīng)學(xué)之后，社會主流學(xué)術(shù)邁向了儒學(xué)的反面，先是儒學(xué)和道家學(xué)說調(diào)和產(chǎn)生玄學(xué)，在中國盛行近400年，接著是以完全出世為主旨的佛學(xué)又盛行近300年，“物極必反”，“反者，道之動(dòng)”，儒學(xué)在此漫長階段不斷積累、更新、完善……終于在宋代迎來了復(fù)歸。中國知識分子在宋代整合了前代佛學(xué)、玄學(xué)、經(jīng)學(xué)以及先秦儒學(xué)等學(xué)術(shù)思想，最終形成博大胸次的更新的儒學(xué)，由于朱熹的巨大貢獻(xiàn)，更新的儒學(xué)中客觀唯心主義學(xué)說———理學(xué)———首先確立了自己的地位。更新的儒學(xué)的建立標(biāo)志著中國古代學(xué)術(shù)達(dá)到了一個(gè)新的臺階，一個(gè)高學(xué)術(shù)水平。

在社會層面，儒學(xué)的復(fù)歸也有其必要因素。經(jīng)學(xué)失勢后，社會思想束縛知識分子的趨勢越來越松弛，經(jīng)學(xué)訓(xùn)導(dǎo)的忠孝節(jié)義等觀念隨著玄學(xué)興起而逐漸為知識分子看淡，取而代之的是張揚(yáng)個(gè)性，彰顯自我，阮籍、稽康等人任情隨性的舉動(dòng)便是最突出的代表；隋唐時(shí)代，王朝氣象恢宏，思想意識領(lǐng)域的控制尤為松懈，思想界呈現(xiàn)大解放狀態(tài)（這一點(diǎn)從唐代女性社會地位可以看出），紛紛懷揣著壯志豪情欲有所作為，然而突如其來的安史之亂，和隨之進(jìn)入的五代十國動(dòng)亂，以及宋代王朝僅僅半壁江山的現(xiàn)狀，一連串內(nèi)憂外患的打擊使知識分子失去了魏晉時(shí)代的任情隨性，失去了隋唐時(shí)代的博大胸次，一變而為內(nèi)斂了，這為以內(nèi)省著稱的儒學(xué)的復(fù)歸提供了條件。另一方面，宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，加上政府對知識分子的特別優(yōu)待，不少知識分子漸漸被豐富起來的食色之欲蒙蔽，有鑒于此，朱熹提出了以“存天理，滅人欲”著稱的理學(xué)，以期達(dá)到知識分子內(nèi)省的目的。

（七）心學(xué)。理學(xué)是一種客觀唯心主義學(xué)說，心學(xué)是一種主觀唯心主義學(xué)說，心學(xué)最初建立是抱著救弊理學(xué)的目的的。早在宋代，宋儒周敦頤，程顥，程頤，陸九淵等儒學(xué)大師就對儒學(xué)有著不同角度的看法，及至南宋，客觀唯心主義儒學(xué)在朱熹的大力發(fā)掘和鼓吹下確立了封建社會指導(dǎo)思想的地位，而陸氏唯心主義一派暫時(shí)旁落。到了明代，儒學(xué)大師王陽明不滿于理學(xué)之弊，發(fā)展了陸氏學(xué)問，陸王心學(xué)于是大盛。心學(xué)的建立是儒學(xué)自我完善的結(jié)果，它的建立使有宋以來儒釋道融合的問題完美的從理論角度予以解決。

（八）漢學(xué)。清代漢學(xué)的興盛又是一次學(xué)術(shù)反動(dòng)。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中對明末清初學(xué)風(fēng)的主潮及清代考據(jù)學(xué)的形成原因有一個(gè)很好的闡述。他說明末清初的學(xué)術(shù)主潮有二，一是厭倦主觀的冥想而傾向于客觀的考察；二是排斥理論，提倡實(shí)踐。主觀冥想與重視理論是明代，也是經(jīng)學(xué)以來各學(xué)術(shù)的主要特色，關(guān)鍵還在于，學(xué)術(shù)建立之初往往包含有經(jīng)世致用的內(nèi)容，而學(xué)術(shù)末流往往又導(dǎo)向了空談，明末清初學(xué)者在慘淡的社會現(xiàn)實(shí)面前，看到了空談性命天理于補(bǔ)時(shí)救弊無益后遂轉(zhuǎn)向了務(wù)實(shí)一路。梁啟超在分析考據(jù)學(xué)形成的原因時(shí)指出了五個(gè)反動(dòng)因素的促使，包括王學(xué)自身的反動(dòng)；自然界探索的反動(dòng)；中西文化交流的反動(dòng)；藏書及刻書風(fēng)氣的反動(dòng)；佛教的反動(dòng)。影響清代學(xué)術(shù)形成的政治因素包括：明亡清興對于明代諸賢的刺激；清代統(tǒng)治者對知識分子和學(xué)術(shù)學(xué)風(fēng)的政策；康熙帝、雍正帝和乾隆帝對學(xué)術(shù)界的影響等。

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