試論古典詩詞教學(xué)方法之革新

李新 張寒 劉艷云

【摘要】高?！爸袊糯膶W(xué)史”課程中的古典詩詞教學(xué)方法革新，須立足教學(xué)實踐，強(qiáng)調(diào)教學(xué)主體在課堂講授過程中的引導(dǎo)效應(yīng)，突破“思想加藝術(shù)”的純文學(xué)作品解讀窠臼，而代之以文學(xué)本位、史學(xué)思維、文化學(xué)視角相結(jié)合之貫通文史哲的學(xué)科交互法，并且與當(dāng)前社會現(xiàn)實密切聯(lián)系，以其“接地氣”之優(yōu)勢，可使從中所得出的教研理論現(xiàn)實、客觀，具有應(yīng)用價值及示范效應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】古典詩詞；教學(xué)方法；革新

在當(dāng)今各高校文科教學(xué)領(lǐng)域，“中國古代文學(xué)史”課程，是“中國文學(xué)史”系列課程中的重要組成部分，與研究對象跨度分別為30年和60余年的“中國現(xiàn)代文學(xué)史”（1919—1949）和“中國當(dāng)代文學(xué)史”（1949迄今）相比，其研究對象及講授內(nèi)容則更為廣博浩瀚，時間跨度達(dá)數(shù)千年之久（上古時期—1919），教學(xué)課時和講授難度自然很大。然而，在“中國古代文學(xué)史”課程中的傳統(tǒng)古典詩詞教學(xué)過程中，則形成了呆板、凝滯的“作家生平思想+作品鑒賞（思想內(nèi)容與藝術(shù)特色）+作家地位影響”三部分“填鴨式”教學(xué)窠臼，脫離當(dāng)代社會現(xiàn)實，無法調(diào)動學(xué)生們的積極主動性，致使教學(xué)效果難于實現(xiàn)。

因此，在古詩詞教學(xué)實踐中，應(yīng)明確“中國古代文學(xué)史”教學(xué)中的古典詩詞部分教學(xué)方法，亟待樹立適應(yīng)新世紀(jì)學(xué)科交互發(fā)展，以及當(dāng)代大學(xué)生心理特點的教學(xué)理念，以聯(lián)系社會現(xiàn)實（如“國學(xué)熱”、中華傳統(tǒng)詩詞當(dāng)代傳播、接受等）、結(jié)合創(chuàng)作實踐、打通文史哲之全新教學(xué)方法，對傳統(tǒng)的講疏法之優(yōu)、缺點加以揚棄。以下從四方面，分而論之。

一、立足當(dāng)代，古為今用

進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，隨著科技的進(jìn)步，手機(jī)文化、網(wǎng)絡(luò)文化等流行文化相繼興起，以中國古典詩詞為代表的傳統(tǒng)文化，看似離我們?nèi)諠u遠(yuǎn)去，或曰：中國古典的雅文化，必將成為束之高閣的“陽春白雪”，為上述這些后現(xiàn)代的俗文化所取代，古典詩詞對當(dāng)代社會的影響，終將蕩然無存。這些觀念也日漸為廣大高校文科生群體心理認(rèn)同，其對于古詩詞課程教學(xué)的接受，也自然產(chǎn)生排斥與疏遠(yuǎn)感。古人云：“學(xué)之者不如好之者，好之者不如樂之者”，指出了興趣對于學(xué)習(xí)、求知的重要性，面對當(dāng)代沉浸于流行文化中的大學(xué)生群體，首先不應(yīng)該只是“填鴨式”的強(qiáng)調(diào)古詩詞的重要性，而是應(yīng)該激發(fā)其學(xué)習(xí)古詩詞的興趣。因此，應(yīng)使之“樂之”，而后“好之”，再主動“學(xué)之”。

筆者在教學(xué)過程，著力強(qiáng)調(diào)，以古典詩詞為代表的中華傳統(tǒng)文化，早已根植于國人心中，成為“文化DNA（基因）”傳承至今，這可以通過當(dāng)代社會各領(lǐng)域一些知名品牌的命名現(xiàn)象，鮮活地體現(xiàn)出來。并在課堂教學(xué)中，舉數(shù)例如下———

這兩年我們打開電視機(jī)，總會看到這樣一則熟悉的乳業(yè)品牌廣告：遠(yuǎn)望青山，白云綿綿，山下則奶牛成群，“采菊東籬下，悠然見南山———南山乳業(yè)”，這兩句大家耳熟能詳?shù)膹V告語，出自東晉著名田園詩人陶淵明的名篇《飲酒》其五，古為今用，因陶詩而命名、造境，妙不可言，從而使其品牌知名度大增。再看移動通訊領(lǐng)域中的手機(jī)知名品牌———“亞太比鄰”，“比鄰”一語，出自“初唐四杰”之一的王勃筆下，即送別詩名篇《送杜少府之任蜀川》頸聯(lián)———“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，喻指友人雖相隔天涯，但深厚情感終當(dāng)不絕，又如緊鄰一般。借用此典，設(shè)計為移動通訊品牌，手機(jī)溝通亞太，近如比鄰，恰當(dāng)之至！而王詩之句，實則化用自漢末建安詩人曹植的《送白馬王彪》之“丈夫志四海，萬里若比鄰”，從中可以看出古典詩詞名句之傳承。

而在當(dāng)今最為活躍、火爆的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，“百度”作為國內(nèi)最大的網(wǎng)絡(luò)搜索引擎品牌之一，聲名遠(yuǎn)播，操作便捷，尤為國人所青睞，其命名創(chuàng)意，顯然出自南宋豪放派詞人辛棄疾的《青玉案》詞中“眾里尋他千百度”之名句，以辛詞中表達(dá)搜尋之意的千古名句，命名網(wǎng)絡(luò)搜索引擎，故其知名度之高，自不言而喻。遠(yuǎn)者姑且不論，就拿我們大學(xué)生所生活的古城保定來說，在前衛(wèi)路小學(xué)西側(cè)的五四路口，有一家名為“活水書店”獨特招牌，過往行人匆匆一瞥，可能會望文生義，認(rèn)為是有關(guān)水利知識的專業(yè)書店，實則不然，它取自南宋理學(xué)大家朱熹的《讀書偶感》一詩：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來?！敝煸娨浴盎钏保髯x書求新知，而該書店藉此命名，十分貼切，足見其經(jīng)營者構(gòu)思之妙，亦增添了書店的文化氛圍，可謂一舉多得。以此從身邊入手，由淺入深、由此及彼，引導(dǎo)大學(xué)生受眾產(chǎn)生對古詩詞之興趣，自然會使之增加主動學(xué)習(xí)的動力。

而且，適應(yīng)大學(xué)生年齡心理的特點，在講授古人詩詞作品中表達(dá)思念情感時，不妨結(jié)合當(dāng)代流行歌曲，加以比較闡釋。如國人表達(dá)相思之意，藉明月抒情，自古而然，古人有“但愿人長久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調(diào)歌頭（明月幾時有）》）之含蓄雋永，今人則有“你問我愛你有多深？月亮代表我的心”之懇切真率，皆因為戀人身雖相隔異地，但共賞一輪明月，月光同沐，亦是一種精神上的情感交流和“團(tuán)圓”。

筆者在課題教學(xué)中，對比考察大量古典詩詞與當(dāng)代流行歌曲，指出作者對月感懷，抒發(fā)相思之情者，無論風(fēng)格、境界，皆有極其近似者，如初唐張若虛那首被聞一多稱之為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”、“以孤篇壓倒全唐”的《春江花月夜》———“可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時相望不相聞，愿逐月華流照君?！保ā度圃姟肪硪话僖皇撸╅|中思婦對月懷人，遂寄情于月光，千里“流照”良人；而當(dāng)代流行歌曲中有一首由陳佳明作詞、作曲，原唱為新加坡女歌手許美靜的《城里的月光》，歌詞云：“城里的月光，把夢照亮，請守護(hù)他身旁，若有一天能重逢，讓幸福撒滿整個夜晚”，這不正是“愿逐月華流照君”的白話版嗎？

還有，表達(dá)思婦對戍守邊疆的軍中丈夫相思之情者，如初佺唐沈期《雜詩》：“可憐閨里月，長照漢家營”（《全唐詩》卷九十六），此聯(lián)為對仗中的“流水對”，即構(gòu)成對仗的上下兩句連貫而下，來表達(dá)一個完整的意思，語義貫穿，動態(tài)成對，一氣連屬，指閨中所望之月，亦正照著漢家營壘中的丈夫；而上個世紀(jì)八十年代的流行歌曲中，由石祥作詞、鐵源作曲，軍中女歌唱家董文華演唱的《十五的月亮》，歌詞云：“十五的月亮，照在家鄉(xiāng)，照在邊關(guān)。寧靜的夜晚，你也思念，我也思念……”亦是加重的妻子對月心懷遠(yuǎn)在邊疆軍營的丈夫，詩歌意境、詞句與

佺沈期《雜詩》幾乎完全一致，可謂“古今同一慨”！

可見，結(jié)合為當(dāng)代大學(xué)生所喜聞樂見的流行歌曲，或手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)文化，引導(dǎo)其對古詩詞的興趣，增強(qiáng)其接受主動性，是古詩詞教學(xué)中的首要環(huán)節(jié)。其后，即可順其自然導(dǎo)入對古詩詞文本的講授與解讀。

二、文學(xué)本位，詩意探尋

品讀中國古典詩詞作品文本，無論是唐詩宋詞或元曲，應(yīng)在教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)，必須首先立足文學(xué)本位，因為讀者鑒賞和研讀的對象，是古詩詞，屬于文學(xué)領(lǐng)域，是語言藝術(shù)，是形象、抒情、富于意境的話語蘊藉，而應(yīng)避免對古詩詞僅從史學(xué)、社會學(xué)，甚至自然科學(xué)等方面作片面的解讀。

在具體教學(xué)實際中，可以一些具體的片面解讀古詩詞的例子，作為反面教材，加以分析———

如唐代大詩人杜甫，在晚年流落夔州（今重慶奉節(jié)縣）時期，寫有一篇《古柏行》：

孔明廟前有老柏，柯如青銅根如石。

霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。

君臣已與時際會，樹木猶為人愛惜……杜甫所描繪的諸葛亮祠廟前的高大的柏樹形象，“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺”，四十圍，指唐代雙掌展開合抱來計量，并非當(dāng)今展開雙臂計量，此樹也即一般粗壯，而“黛色參天二千尺”則有文學(xué)夸張渲染的藝術(shù)表達(dá)，而北宋著名科學(xué)家、文學(xué)家沈括竟在《夢溪筆談》中誤讀此詩：“無乃太細(xì)長乎？”可見，其從自然科學(xué)計量的角度，機(jī)械地妄圖以物理長度測量杜甫所詠之古柏，而背離文學(xué)本位，幸而其未解讀李白《望廬山瀑布》“飛流直下三千尺”，則更貽笑大方。

古人解讀古詩詞未能立足文學(xué)本位，今人也難免如此，比如李白有一篇寫作于湖南岳陽的《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》，其一云：

刬卻君山好，平鋪湘水流。

巴陵無限酒，醉殺洞庭秋。

詩中所寫為作者醉眼中所看到的八百里洞庭湖形象，詩人酒后乘興吟詩，豪言欲鏟平湖中小島上的君山，使洞庭湖湘水平鋪直流，這正是浪漫主義大詩人“詩仙”李白的本色表達(dá)，而現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者、詩人、作家郭沫若，在其文革期間所著的《李白與杜甫》（人民文學(xué)出版社，1971年版）中，竟從政治學(xué)和階級刬分析視角，妄加解讀，稱：“李白要‘卻君山是從農(nóng)事上著想，要擴(kuò)大耕地面積?！土隉o限酒不是讓李白三兩人來醉，而是讓所有巴陵人來醉。這樣才能把那樣廣闊的洞庭湖的秋刬色‘醉殺（醉到盡頭，醉得沒有剩余）。因此，李白‘卻君山的動機(jī)和目的，應(yīng)該說才是真正為了人民?！盵1]（P117）；站在農(nóng)民階級立場，意圖推倒君山，在洞庭湖中攔湖造田，為湖南人民謀福利，而無視其中的夸張、想象之文學(xué)修辭、詩意表達(dá)，故其結(jié)論自然荒謬！

這樣通過以上所舉古、今名家背離文學(xué)本位、誤解古詩詞意蘊的例子，值得當(dāng)代學(xué)子引以為戒，而使之在學(xué)習(xí)過程中，自覺地以文學(xué)、詩意眼光和立場審視解讀古詩詞。

三、史學(xué)思維，追溯往古

前蘇聯(lián)著名文學(xué)家高爾基先生，曾在其《論文學(xué)》一書中提出“文學(xué)是人學(xué)”的命題，他認(rèn)為：“文學(xué)家的材料就是和文學(xué)家本人一樣的人，他們具有同樣的品質(zhì)、打算、愿望和多變的趣味和情緒?！盵2]（P316）以唐詩宋詞元曲為代表的中國古典詩詞，由于離我們當(dāng)代大學(xué)生受眾群體，有著相當(dāng)長的時空間距，甚至達(dá)千年之久，這要求我們在解讀、賞析它們的時候，必須盡力還原到作者當(dāng)時的歷史時代背景坐標(biāo)中，加以解讀，即先秦儒學(xué)大師孟子所提出的“知人論世”的文學(xué)批評原則和方法，“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也”（《孟子·萬章下》），亦如清代文史學(xué)家章學(xué)誠所言：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也”（《文史通義·文德篇》），方可正確解析古代詩家詩作的原意。否則，以今人的眼光為古人貼標(biāo)簽，動輒思想性、藝術(shù)性，現(xiàn)實主義或浪漫主義創(chuàng)作道路，則難得正解。

在對大學(xué)生講授古詩詞教學(xué)過程中，需要就中、小學(xué)語文課本里就熟知的古詩詞名家名作，正本清源，糾正其“知其然不知其所以然”之誤解，如李白《早發(fā)白帝城》：

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。小學(xué)語文教師一般這樣解讀，作品為山水詩，表達(dá)了浪漫主義大詩人李白對于長江三峽等祖國大好河山的熱愛之情，實則不確———從其創(chuàng)作背景來看，該篇作于乾元二年（759），天寶十四載（755）“安史之亂”爆發(fā)，安祿山、史思明率軍叛唐，次年即陷洛陽、長安兩京，屠戮百姓無算，天寶十五載（756）玄宗西逃成都，下詔命太子李亨及諸位親王“分鎮(zhèn)天下”，而不知道這時李亨已經(jīng)在靈武登基，遙尊李隆基為太上皇，改元至德，其璘中李亨的十四弟永王李奉李隆基旨意出兵金陵，并請隱居廬山的李白參與其幕府，這無疑觸動了肅宗李亨的利益，李亨璘“攘外必先安內(nèi)”，宣布李等為叛亂，率先平滅之，李白以“附逆”罪下潯陽監(jiān)獄，后改為流放夜郎。乾元二年（759），行至白帝城，恰巧肅宗大赦天下，李白得到消息被赦免，劫后余生，喜出望外，乘舟順流而下，遠(yuǎn)離了有“鬼門關(guān)”意味的白帝城（白帝為西方司秋之神，象征肅殺，一如青帝為冬方司春之神，象征萌發(fā)，如晚唐黃巢《詠菊》“他年我若為青帝，報與桃花一處開”，可為旁證），以及令人聽之?dāng)嗄c的兩岸猿啼，故其情感系劫后余生的慶幸之感，而非小學(xué)教科書中簡單的熱愛大好河山之情。

另如，解讀中學(xué)語文課本中的杜甫七言律詩《客至》———

舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來?；◤讲辉壙蛼?，蓬門今始為君開。

盤飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對飲，隔籬呼取盡馀杯。

詩中涉及“家貧只舊醅”，中學(xué)語文教師一般解讀為“陳釀之酒”，乃杜甫對客人泛泛之謙虛之語，須知唐時尚無提純之燒酒（學(xué)界一般認(rèn)為，元代燒酒之術(shù)方產(chǎn)生），多為米酒、果酒，度數(shù)極低，不易保存，故有“朱門酒肉臭”，和李白“會須一飲三百杯”之謂，而以“新醅”為貴，不似當(dāng)今崇尚“陳釀”。

還有，講授中唐詩人孟郊五十多歲考中進(jìn)士，寫下的七絕《登科后》一詩：

昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。必須聯(lián)系唐代史實，在唐代科舉制度的眾多應(yīng)試科目中，以明經(jīng)、進(jìn)士最為注重，唐時諺語稱“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”，而明經(jīng)科考“帖經(jīng)”，即以儒家經(jīng)典為考察對象，類似當(dāng)今之填空，所以比較容易；而進(jìn)士則考排律（五言六韻十二句之格律詩）、律賦（以“駢四儷六”之四六文體為主）、策文三科，很難考取，詩壇巨擘如李、杜都未能如愿，故孟郊五十多歲考取，已經(jīng)是難能可貴，所以孟老夫子春風(fēng)得意馬蹄疾之舉，當(dāng)代大學(xué)生受眾群體必須了解唐代科舉史實，方能準(zhǔn)確解讀這首詩。

四、文化視角，開放視野

除了以上詩史互證、文史結(jié)合以外，指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生鑒賞、解讀古詩詞，還要強(qiáng)調(diào)以開放的視野，具備文化學(xué)視角，包含藝術(shù)、美學(xué)、宗教、哲學(xué)、民俗、地理等等綜合學(xué)科常識，打通文史哲，乃為全面理解、鑒賞古詩詞作品的必由之路。

例如講授小學(xué)語文課本里就學(xué)到的李白《靜夜思》：床前明月光，疑是地上霜；舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。此詩可謂婦孺皆知，讀來朗朗上口，然而，很多人不知道詩中的“床”為何物？而小學(xué)語文老師則以bed釋之。須知，詩人寫作的視角并非在屋內(nèi)觀月，從“舉頭”可以知道，視角是在庭院中，馬未都在“百家講壇”以及北京衛(wèi)視“五星夜話”中，解讀為“胡床”即坐具，稱李白坐在上面望月，亦不確，因詩人目光應(yīng)為腿前，而非“床前”。而通過翻檢《辭?！凡椤按病弊?，有兩個解釋：1、臥具或坐具，2、井邊圍欄?？梢曰腥淮笪?，床為庭院中井邊圍欄（另如李白《長干行》“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”，可為旁證），月光照在其前，凄清而孤寂，詩人動思鄉(xiāng)之念，語境自然天成。另如小學(xué)語文課本里的王之渙《登鸛雀樓》：

白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。也是童蒙時代就熟知的傳世名作，無論小學(xué)語文教科書還是權(quán)威的中國社科院文學(xué)研究所編的《唐詩選》，皆鑒賞注解白日為落日，指出“這兩句寫夕陽西下，黃河奔流，遠(yuǎn)景壯闊。”[3]（P66）這是個“流行的謬誤”，從常識角度，須知，落日或昏黃、或紅或紫，而非白日，只有中午日頭方為白色，我們從地理學(xué)的角度，考察一下唐代鸛雀樓所在的山西永濟(jì)，可知當(dāng)?shù)馗浇兄袟l山，高峻崔嵬、遮天蔽日，中午即難見白日，故為“盡”，所以欲求視野開闊，要更上一層樓。

就詞而言，比如南宋愛國詩人陸游《釵頭鳳》———籐

紅酥手，黃酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，

一懷愁緒，幾年離索。錯，錯，錯！……

需要講授該詞的創(chuàng)作背景是，陸游與表妹唐婉為結(jié)發(fā)夫妻，感情甚好，或因唐婉不育，被陸母拆散，各自有了新配偶，一日陸游游沈園，恰巧唐婉與趙士程也在園中，便派丫鬟給陸游送去酒食，陸游遂于墻上題詞……今人多誤讀紅酥手為唐婉的手，如百度百科圖片、以及電影版《陸游》中王馥荔飾演的唐婉，也是如此表演，完全不對，因趙士程也在，只是雙方遙望而已。實則，從民俗學(xué)的角度可知，紅酥手是南宋宮廷的佛手點心，與黃藤酒為宮廷酒一樣，出自趙宋宗親、唐婉新夫趙士程之家，陸游睹物思人，“滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄”，陽春三月，嫩柳青青，正當(dāng)與妻室同游共賞，然卻已迥如路人，怎不令人感傷？正如清人王夫之所謂“以樂景寫哀，以哀景寫樂，以倍增其哀樂”[4]（P4）；幽憤之情無處可派遣，方才題詞墻上。

綜上所述，以上古詩詞教學(xué)方法的革新，立足于“中國古代文學(xué)史”課程中的古典詩詞教學(xué)改革實踐，強(qiáng)調(diào)教學(xué)主體在課堂講授過程中的引導(dǎo)效應(yīng)，突破“思想加藝術(shù)”的純文學(xué)作品解讀窠臼，而代之以貫通文史哲之學(xué)科交互法，并且與當(dāng)前社會現(xiàn)實密切聯(lián)系，不使之成為空洞的文本講授，以其“接地氣”之優(yōu)勢，“以人為本”[5]（P18）可使從中所得出的教研理論現(xiàn)實、客觀，不流于空泛；其應(yīng)用價值及示范效應(yīng)，也不僅局限于漢語言文學(xué)專業(yè)內(nèi)部，還可拓展到高校其他文科教學(xué)領(lǐng)域，對相關(guān)學(xué)科教學(xué)方法革新產(chǎn)生積極的推促和借鑒意義。

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[2]高爾基：《論文學(xué)》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012年版

[3]中國社科院文學(xué)研究所：《唐詩選》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978年版

[4]清·王夫之等：《清詩話》[M].上海：上海古籍出版社，1999年版

[5]張志勇：《以人為本與制度創(chuàng)新》[J].保定：保定學(xué)院學(xué)報，2009（05）

注：本文為保定學(xué)院教學(xué)改革項目課題“古典詩詞教學(xué)方法革新論”（編號：20120301）

作者簡介：李新（1980—），男，保定學(xué)院中文系副教授，文學(xué)博士，主要從事中國古代文學(xué)研究。