民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的借鑒

田園　張姣　范慧英

摘要：對(duì)民間藝術(shù)的價(jià)值進(jìn)行歸納與思考，通過分析民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在本質(zhì)上的相似點(diǎn)，論證了在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中借鑒中國(guó)民間藝術(shù)的可能性和可行性。提出了在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中借鑒民間藝術(shù)的方法有：從形式上借鑒，如圖形符號(hào)、色彩搭配、材料工藝等角度；將民間藝術(shù)作為一種民族文化的營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng)：對(duì)中華民族文化的基因進(jìn)行傳承，即民族與文化的基因在自己的設(shè)計(jì)追求與思維方式上得到全面體現(xiàn)與集成，進(jìn)而達(dá)到—種自由的、出神入化的境界。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù) 民間美術(shù) 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 中國(guó)文化 借鑒

1 民間藝術(shù)的價(jià)值思考

民間藝術(shù)，從歷史上看，是相對(duì)于宮廷藝術(shù)、文人士大夫藝術(shù)而言的；從現(xiàn)代來(lái)看，則是相對(duì)于專業(yè)藝術(shù)工作者的藝術(shù)而言的。多是勞動(dòng)人民在生活生產(chǎn)中創(chuàng)造的，用來(lái)美化自身及生活環(huán)境、表達(dá)思想和情感等，因而帶有很強(qiáng)的民族性和地方性，表現(xiàn)出了勞動(dòng)人民的質(zhì)樸和審美意識(shí)。它以其特有的藝術(shù)形式承載和表達(dá)著各民族最具特征的文化心理和價(jià)值觀念。中國(guó)具有五千年歷史，民族眾多、地域廣闊，有著豐富的民間藝術(shù)資源和財(cái)富，這些帶有原生態(tài)意味的民間藝術(shù)作品，帶給我們的不僅僅是獨(dú)特的審美享受，更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的思想源泉。

從不同的角度看，民間藝術(shù)的價(jià)值可以分為五個(gè)方面：

1）藝術(shù)價(jià)值。勞動(dòng)者的藝術(shù)創(chuàng)作，反映出一種率真淳樸的美，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民豐富的想象力和無(wú)與倫比的創(chuàng)造力，成為發(fā)展專業(yè)藝術(shù)的基礎(chǔ)。

2）文化價(jià)值。譬如在思維方式上和表達(dá)方式上，其文化底蘊(yùn)都非常深厚，是研究歷史文化的形象資料。

3）實(shí)用價(jià)值。民間藝術(shù)作品中的大多數(shù)都是為勞動(dòng)者的生活需要而創(chuàng)造的，因此可以體現(xiàn)出他們生活的各個(gè)層面，具有實(shí)用性。且其體現(xiàn)出的設(shè)計(jì)意匠和形式特點(diǎn)，能給現(xiàn)代設(shè)計(jì)以啟迪。

4）歷史價(jià)值。有些民間藝術(shù)品的傳承，帶有某些原始的形態(tài)，可在一定程度上反映歷史。

5）經(jīng)濟(jì)價(jià)值。民族的才是世界的，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，它已作為一種地方風(fēng)物、裝飾品、旅游紀(jì)念品，顯示出一定的商業(yè)開發(fā)價(jià)值。

隨著工業(yè)文明的現(xiàn)代化浪潮沖擊，中國(guó)民間社會(huì)生活和作為傳統(tǒng)文化形態(tài)的民間藝術(shù)也不可避免地受到了破壞。我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)起步較晚，且主要是西學(xué)為主的教育方式，如何將中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)本土化，把中國(guó)民間藝術(shù)有機(jī)地融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)成為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的瓶頸。

如果設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過程中，能夠有意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行借鑒，則非常有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。我們從小生長(zhǎng)在中國(guó)，從中國(guó)民間藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)、獲取靈感，既是我們的責(zé)任，也是達(dá)到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中國(guó)化的必要途徑。

2 民間藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的可借鑒性

由于民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在本質(zhì)上有許多相似點(diǎn)，這為在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中借鑒民間藝術(shù)，提供了可能性和可行性。

2.1兩者均為大眾審美服務(wù)

民間藝術(shù)的服務(wù)對(duì)象是勞動(dòng)者本身，是廣大的人民群眾，它并不是為少數(shù)權(quán)貴服務(wù)，因而它不需要刻意迎合當(dāng)權(quán)者的審美趣味，也不會(huì)要求觀賞者有很高的文化修養(yǎng)。作品通常直白易懂，具有直觀外露的美感（如年畫、剪紙等）。不同文化層次的人都能體會(huì)到喜慶吉祥祈福愉悅的情感，獲得美體驗(yàn)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，關(guān)涉社會(huì)的諸多方面，它是一種把計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過程，同樣是為廣大人民大眾服務(wù)的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作是不同的，藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出來(lái)的是藝術(shù)家審美理想的物態(tài)化，是藝術(shù)和個(gè)人審美情趣的體現(xiàn)，而設(shè)計(jì)不僅需要為大眾審美服務(wù)，同時(shí)還可以起到引導(dǎo)大眾審美趨勢(shì)的作用（如時(shí)裝設(shè)計(jì)）。

2.2兩者均具有實(shí)用性

民間藝術(shù)作品中只有小部分（如年畫、剪紙）近似于純美術(shù)，而絕大部分（如服飾、器具）則不同于通常意義上的藝術(shù)作品。

它們大多數(shù)都是為勞動(dòng)者的生活需要而創(chuàng)造的，因此可以體現(xiàn)出他們生活的各個(gè)層面，具有實(shí)用性（如花燈、紫砂壺等）。即使有些物品已經(jīng)不再適用于現(xiàn)代生活，但其體現(xiàn)出的設(shè)計(jì)意匠和形式特點(diǎn)，仍能給現(xiàn)代設(shè)計(jì)以啟迪（如繡囊、水煙壺等）。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)—方面要求具有藝術(shù)性、審美性，另—方面要求必須具有實(shí)用性。如果一把椅子只能看而不能坐，它可能是一件成功的藝術(shù)品，但。已決不是一件成功的設(shè)計(jì)作品。

從某種意義上講，現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅具有實(shí)用性，還需考慮物質(zhì)功利性，也就是為人們生活提供盡可能豐富的物質(zhì)財(cái)富，因此其目的就落實(shí)到經(jīng)濟(jì)效益上，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)用性較之民間藝術(shù)更具經(jīng)濟(jì)性。而這一點(diǎn)也正是民間藝術(shù)被挖掘吸收運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)推動(dòng)力。

2.3兩者均具有廣泛的藝術(shù)表現(xiàn)形式

中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有極其豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式。以民間美術(shù)品為例，因其特定的性質(zhì)、形態(tài)、功能所形成的品種、類別及所用材質(zhì)等，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了宮廷美術(shù)和文人美術(shù)的范圍。既有代表精神層面自勺祭祀禮儀、游藝競(jìng)技、戲曲表演，也有日常茶酒煙食、服飾臥暖、女紅文具；既有建筑陳設(shè)中的彩梁畫棟，也有環(huán)境裝飾中的年畫、剪紙；既有生產(chǎn)勞動(dòng)中的竹編藤編藝術(shù)，也有商品流通中的包裝招幌。

而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的種類也相當(dāng)多，與美學(xué)有關(guān)的主要有：平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、網(wǎng)站設(shè)計(jì)、影視動(dòng)畫設(shè)計(jì)等。現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，隨著計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等新的設(shè)計(jì)手段的加入，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，往往會(huì)使用多種藝術(shù)元素、表現(xiàn)方式等，如多媒體形式的應(yīng)用等。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化，人民大眾的審美要求也越來(lái)越高，單一的內(nèi)容和表現(xiàn)手法已無(wú)法滿足他們的精神需求。這就要求設(shè)計(jì)師能夠從民間藝術(shù)這一廣泛的沃土中尋求營(yíng)養(yǎng)，以提高現(xiàn)代設(shè)計(jì)水平。

3 如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中借鑒民間藝術(shù)

如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中借鑒民間藝術(shù)呢？要想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中合理借鑒民間藝術(shù)，就需要首先加深對(duì)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)和了解。要下功夫研究民間藝術(shù)獨(dú)特的文化內(nèi)涵，探究民間藝術(shù)的本質(zhì)和美學(xué)特征，分析民間藝術(shù)創(chuàng)作者的審美心理。

具體的借鑒方式，大致有三個(gè)層面，或者說要經(jīng)歷三個(gè)階段：

3.1形式上的借鑒

民俗藝術(shù)的設(shè)計(jì)要素可以概括為以下幾個(gè)方面內(nèi)容：

3.1.1圖形符號(hào)

圖形符號(hào)所反映的地域性的特征使得民俗藝術(shù)具有很強(qiáng)的可識(shí)別性。

具體借鑒方法為：在創(chuàng)作過程中，將民間藝術(shù)的圖案紋樣、造型作為一種創(chuàng)作素材運(yùn)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，使現(xiàn)代的設(shè)計(jì)作品更具有民族性特征。以民間藝術(shù)品的圖形、色彩尤為突出，這些就逐漸形成了一種圖形符號(hào)，可以讓我們很容易識(shí)別，如魚蓮生子、年年有余、祥云圖紋等。圖形符號(hào)來(lái)源于人們?cè)趧?chuàng)作和使用過程中的思想、意識(shí)，民俗藝術(shù)的造型觀念與中華傳統(tǒng)文化體系密切相關(guān)。每個(gè)地方都有它的文化特征和象征性的符號(hào)，我們可以從其外在的造型及其表現(xiàn)的圖形符號(hào)、藝術(shù)形式進(jìn)行解析，研究這些形態(tài)、形式的文化內(nèi)涵、思想觀念和地域性審美意識(shí)之間的關(guān)系，從而提取設(shè)計(jì)元素，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)。例如2008年北京奧運(yùn)火炬的設(shè)計(jì)中就借鑒了祥云紋樣及書卷造型。

3.1.2色彩搭配

色彩是展現(xiàn)民俗風(fēng)格的最直接的表現(xiàn)方式。

具體借鑒方法為：主要借用色彩的象征性意義，運(yùn)用圖案造型，來(lái)表達(dá)人們某種意念。色彩的搭配及色彩傾向與社會(huì)心理及主體的個(gè)性心理有關(guān)，不同色彩代表了不同的象征性意義。世人對(duì)某一種顏色的喜惡往往源于本民族的傳統(tǒng)文化、神話故事或宗教信仰。而每一個(gè)民族有不同的色彩喜好，我們中國(guó)人偏愛的色彩是紅、黃、青、白、黑。在中國(guó)人的色彩情感里，紅色幾乎是至高無(wú)上的。它是發(fā)達(dá)、喜慶、吉祥、辟邪的象征，大到宮殿棟梁，廊柱、城墻，小到年畫與剪紙，聚到國(guó)家慶典，散到百姓婚禮，紅色被廣大民眾認(rèn)可，成為一種民族審美的共嗚點(diǎn)。然而在西方文化中的紅色則是一個(gè)貶意相當(dāng)強(qiáng)的詞，是“火”、“血”的聯(lián)想，它象征著激進(jìn)、暴力、危險(xiǎn)、緊張等。因此，如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中巧妙融合本民族傳統(tǒng)元素，色彩在其中的作用十分重要。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中借鑒民間藝術(shù)色彩搭配，能夠快速直觀地表現(xiàn)出其地域特性。如上海世博會(huì)中國(guó)館的設(shè)計(jì)采用“中國(guó)紅”為主色，極具中國(guó)特色。

3.1.3材料、工藝等

由于民間藝術(shù)具有普遍性，因而其所運(yùn)用到的材料與工藝也是非常廣泛的。我們?cè)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)中可以取其精華，加以運(yùn)用。例如，竹子在民間藝術(shù)作品中運(yùn)用十分廣泛，在風(fēng)箏、竹簍、筆筒等物品中十分常見。相比于木頭，竹子具有生長(zhǎng)周期短等優(yōu)勢(shì)，更為環(huán)保。因此在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以加以借鑒。圖4和圖5是“知竹”2011北京國(guó)際三年展中展出的兩件作品，一個(gè)是日本設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的蘑菇凳，一個(gè)是菲律賓設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的佛肚竹自行車。

民間藝術(shù)還有許多獨(dú)特的工藝，如蠟染、刺繡、版畫、雕刻等，恰當(dāng)?shù)丶右越梃b，能夠豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式。

圖6是筆者在借鑒了當(dāng)代農(nóng)民畫、版畫的畫面構(gòu)成方式和色彩搭配后，進(jìn)行的創(chuàng)作探索。作品名稱為“宿舍”，畫面中以四個(gè)年輕女性為主體，四個(gè)女孩舉止各異、打扮不同，代表了不同的個(gè)性；她們周圍圍繞著充斥在宿舍里的各種生活、學(xué)習(xí)用品，展現(xiàn)大學(xué)里藝術(shù)學(xué)院的女生在宿舍的生活狀態(tài)；背景色彩一分為二，表達(dá)宿舍里日間和夜間不同的氛圍……

3.2民間文化營(yíng)養(yǎng)的吸收。

將民間藝術(shù)作文一種民族文化的營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)和豐富自己的思想、情感和修養(yǎng)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)師還應(yīng)當(dāng)努力探求民間藝術(shù)作品背后所蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵，而不僅僅是對(duì)表面形式的挪用、變形。

圖7名稱為“色澀”。是筆者進(jìn)行的設(shè)計(jì)嘗試。在運(yùn)用京劇臉譜圖形元素的同時(shí)，挖掘其隱藏的內(nèi)涵，來(lái)進(jìn)行再創(chuàng)作。該男性臉譜為梁太祖朱溫，三十多年征戰(zhàn)，建立了梁朝，可是卻荒淫無(wú)度，最終命喪子手，只坐了六年江山。作品中，從腦部的美女處開始產(chǎn)生裂縫，并蔓延至整個(gè)畫面。以表現(xiàn)“禍從色起”的主題。

中國(guó)民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，始終蘊(yùn)函著豐富的仁德禮信的儒家思想、通達(dá)凈靜的佛教境界和物我合一的取法自然，這是中國(guó)民間藝術(shù)能夠在歷史長(zhǎng)河中綿延不絕的基礎(chǔ)，因?yàn)樗ぐl(fā)了廣大民眾的喜愛、共鳴，才能夠交融、發(fā)展、傳承。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)要達(dá)到真正中國(guó)化，必須了解、吸取其文化內(nèi)涵。

3.3基因的傳承

設(shè)計(jì)者需要將民族與文化的基因在自己的精神追求與思維方式上得到全面體現(xiàn)與集成，進(jìn)而達(dá)到一種自由的、出神入化的境界。

日本設(shè)計(jì)大師柳宗理也在這一方面給我們做了很好的示范。他對(duì)日本優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及民藝精神超尋常的了解和熱愛造就了他獨(dú)特的設(shè)計(jì)成就。他的作品是包豪斯功能主義與日本民間藝術(shù)的完美結(jié)合，他將傳統(tǒng)文化及民間藝術(shù)的精髓運(yùn)用到了產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，而不是簡(jiǎn)單地運(yùn)用藝術(shù)符號(hào)和裝飾。（如圖B）

華人設(shè)計(jì)師貝聿銘的蘇州博物館的設(shè)計(jì)即是成功的示例。他汲取蘇州建筑、園林的精髓，并運(yùn)用借景等方式，以最簡(jiǎn)練的幾何形式概括出蘇州印象。他以最現(xiàn)代、最大氣的方式，演繹了蘇州特色，而不僅僅流于風(fēng)格和形式。他為蘇州博物館同時(shí)賦予了歷史感與現(xiàn)代感。

4 總結(jié)

民間藝術(shù)與設(shè)計(jì)—直都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，設(shè)計(jì)本身就是科學(xué)與藝術(shù)、智慧與創(chuàng)造相結(jié)合的表現(xiàn)。民間藝術(shù)是中華文化中很重要的—部分，蘊(yùn)含著中華民族自古以來(lái)各族人民的精神財(cái)富，它需要我們不斷地傳承與發(fā)展。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有意識(shí)地借鑒民間藝術(shù)，不僅是對(duì)民族文化的發(fā)揚(yáng)，更是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的豐富和提高。

我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要學(xué)會(huì)從形式上對(duì)其加以借鑒，學(xué)會(huì)歸納運(yùn)用民間藝術(shù)中的圖形符號(hào)、色彩搭配、材料選用和工藝等；而且要將民間藝術(shù)作為一種民族文化的營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng)。探求民間藝術(shù)作品背后所蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵，并運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中；最終要達(dá)到基因的傳承，使民族與文化的基因在自己的精神追求與思維方式上得到全面體現(xiàn)與集成，進(jìn)而達(dá)到—種自由的、出神入化的設(shè)計(jì)境界。