東北文化中的薩滿教因子及其重組

程家亮

[摘 要]作為一種原始宗教，薩滿教產(chǎn)生于北半球地處偏遠(yuǎn)地方的某些原始社會中，并被滿族、達(dá)斡爾族、蒙古族等少數(shù)民族所信仰，薩滿教深深地影響了東北文化，它融合于當(dāng)?shù)氐拿耖g風(fēng)俗中，并影響了東北地區(qū)的藝術(shù)表達(dá)形式。然而薩滿教在現(xiàn)代卻呈現(xiàn)出衰落的跡象，其衰落的原因在于薩滿教不具有普適性、基本教義沒有得到統(tǒng)治者的支持以及社會環(huán)境因素的影響。東北文化的重組應(yīng)當(dāng)采取多元化的視角，積極借鑒薩滿教中的有益因子。

[關(guān)鍵詞]東北文化；薩滿教；重組

[中圖分類號]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）06 — 0040 — 02

文化為人類專有，是人類的一種創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，宗教即是一種社會文化形式，單一的宗教信仰可以起到整合社會的作用。在人類社會發(fā)展進(jìn)程中，宗教滲入社會文化生活各個領(lǐng)域中：思想、行為、激情、道德、人際關(guān)系和社會秩序等，無不打上了宗教的烙印。社會文化是一定的經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)物，而這些條件又是其地理環(huán)境的產(chǎn)物。東北地域廣袤，曠野莽林，既有著遼闊的沃土，又有著連綿不絕的崇山峻嶺，由此形成漁獵經(jīng)濟(jì)，某些動物成為薩滿教的圖騰?！镀醯跖d始末》載：“復(fù)有一主，號曰渦呵，帶野豬頭，披野皮，居穹廬中，有事則出，退復(fù)隱入穹廬如故?！边@就是古代森林民族的薩滿舉行儀式時的“野豬神附體”：戴豬頭，披豬皮，仿豬聲，除了顯示是薩滿的標(biāo)志外，也為了保持特有的神秘感。本文從薩滿教和文化的關(guān)系角度，以及近代地緣關(guān)系的打破和文化重組視角，試對東北文化形成作一探析。

一、東北文化中的薩滿教因子

文化既可以語言、禮儀、服飾等表現(xiàn)出來，又可以藝術(shù)作品傳達(dá)給外界。薩滿教源于東北亞地區(qū)，據(jù)學(xué)者研究，其產(chǎn)生的病理學(xué)基理是“北極歇斯底里癥”?！?〕因?yàn)楸狈降乩憝h(huán)境的原因，加上少數(shù)民族本身的性格，雖然歷史上幾經(jīng)戰(zhàn)亂，但薩滿教依然在民間生機(jī)勃勃，并慢慢地滲透進(jìn)民間習(xí)俗中，因此我們可以從薩滿教這一“活化石”了解東北文化發(fā)展的一隅。

1.薩滿教融合于民間風(fēng)俗中

民俗風(fēng)情是一個地域的居民在長期共同生活中約定俗成的規(guī)范習(xí)慣，能夠展現(xiàn)出五彩繽紛的民間百態(tài)，也是我們了解當(dāng)?shù)孛褡逍愿竦闹饕緩健?/p>

禮儀節(jié)日。禮儀作為人與人之間的一種行為，對維系彼此之間的關(guān)系有著潛移默化的規(guī)范作用。在社會的發(fā)展中，上層建筑往往會自上而下制定出完整的禮儀規(guī)范，使其成為社會生活的一種“共識”。很顯然，這些禮儀規(guī)范來自于本民族長期的民族意識當(dāng)中。人一生中經(jīng)歷的婚禮、喪葬所展現(xiàn)出來的薩滿教痕跡是很明顯的。例如：火神是薩滿教中最重要的信仰，他們認(rèn)為“火”能驅(qū)散黑暗，具有消除一切污穢和瘟災(zāi)，驅(qū)除一切邪惡和鬼祟的靈氣，是純潔祛垢的化身。因此，蒙古族婚禮上便有著祭火或祭灶儀式，鄂倫春族原始婚禮中有“圍越篝火”的風(fēng)俗，滿族的新娘也有“跨火”儀式。喪葬習(xí)俗是人生命中最后一個習(xí)俗。薩滿教有靈魂觀念，往往請薩滿舉行“送魂儀式”來表達(dá)對逝者思念的最后一程。赫哲人的“撂檔子”、鄂倫春族“樹葬”均源于薩滿教的靈魂觀。

穿戴習(xí)俗。服裝發(fā)式最能表達(dá)出一個民族的性格，我國幾乎每個民族都有自己民族特征的服飾。北方諸民族的服飾深受薩滿教的影響，像滿族男子的發(fā)式就源于古代薩滿教神話《天宮大戰(zhàn)》的“佛尼恩都里”——滿語意為“辮子神”。神話中載，這位恩都里造了人類，用野草做人的頭發(fā)，斗敗了妖魔，開創(chuàng)了人類世界。至今已成為中華女性代表的“旗袍”是由滿族宮廷中的女性服裝演變而成。滿族服裝色彩鮮艷，紋飾圖案大多采自薩滿教神話傳說，既有十二章圖案，也有動物圖騰的圖案，像鳳凰圖案在有權(quán)勢的達(dá)官貴人中是非常常見的。服飾的附加裝飾——荷包源自“瑪瑪口袋”，最初是用來請“奧杜瑪瑪”保佑出征將士的平安的，后來則演化為多種形式的佩飾。

2.薩滿教影響藝術(shù)表達(dá)形式

在探析薩滿教與東北藝術(shù)間的關(guān)系前，有必要先了解普遍的宗教與民族藝術(shù)的關(guān)系，以便更好地理解薩滿教對東北藝術(shù)的影響。

宗教與藝術(shù)?；仡櫤蜋z索人類藝術(shù)史上留下的稀世珍品，可以看到，它們多是宗教性的藝術(shù)。中國的敦煌壁畫、意大利的圣彼得大教堂、法國的巴黎圣母院，以及遍及世界各地的神廟和神壇，都是宗教崇拜的藝術(shù)結(jié)晶。古往今來的詩歌、小說、音樂、舞蹈、雕塑，從題材到風(fēng)格，從內(nèi)容到形式，無不透露著宗教的觀念、感情和精神。各國的傳統(tǒng)藝術(shù)與宗教之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，沒有傳統(tǒng)宗教的影響和作用，藝術(shù)的發(fā)展就會成為別的模樣。宗教對民族藝術(shù)深刻而廣泛的影響最重要的原因是它在上層建筑崇高而牢固的神圣地位，使藝術(shù)不得不附屬于它。同時，宗教諸要素，如觀念、感情、行為和儀式等，也需要一個宣泄的方式，藝術(shù)正好提供了這樣的平臺，可以說二者是“同聲相應(yīng)，同氣相求”?！?〕

薩滿教與藝術(shù)。藝術(shù)包含的范圍較廣，我們?nèi)∑渲休^為典型的來探討。面具是薩滿在舉行活動時使用的法器之一，其鮮艷的色彩、夸張的造型表現(xiàn)出了原始文化深邃的底蘊(yùn)、豐富的形態(tài)，傳達(dá)出北方曠野莽林的自然之美、獰厲之美。東北的先民將對薩滿教的信奉融入面具之中，充分表達(dá)了本民族薩滿神的信仰。文字是表達(dá)思想的重要載體，民間的風(fēng)土民情為作家描述文學(xué)作品提供了不可多得的素材。薩滿教扎根于民間土壤，其靈魂觀、圖騰觀早已滲透進(jìn)人們的日常生活中，近現(xiàn)代東北作家梁曉聲在《這是一片神奇的土地》、遲子建在《北極村童話》、蕭紅在《呼蘭河傳》里對薩滿教均有描寫。如端木蕻良的《大江》：“二大神左手拿著一支豬膀胱作的太平鼓，上邊有個半月形的弓圈，系了三十幾個大銅錢，在手中搖動起來，刷拉拉的響。她右手拿著一條小小的顫動的鞭，在歌唱的尾音里向鼓邊擊打?！薄?〕

二、薩滿教的衰落及其原因

薩滿教產(chǎn)生于原始社會時期，雖然延續(xù)了上千年，但在后期已顯現(xiàn)衰落的跡象，尤其是與儒家思想碰撞的過程中，它不可避免地趨于衰落。自皇太極統(tǒng)治期間起，隨著滿族社會的封建化進(jìn)程，薩滿教就不可避免地衰落下去了。蒙古族的薩滿教則為喇嘛教所征服，走上了政教合一的道路。薩滿教雖在北方民族具有普遍的信眾，但終究沒有超出部族的界限。薩滿教的衰落有著多方面的原因，對比世界性宗教，如佛教走向世界的原因，我們可以一窺薩滿教衰落的原因。

第一，從宗教本身性質(zhì)看，薩滿教僅僅是原始時代的氏族宗教，不具有普適性。而佛教超出了這個界限，后者具有神性和信眾的普世性。薩滿教是氏族——部落宗教，強(qiáng)調(diào)崇奉氏族和部落的保護(hù)神，其信仰者具有地域的局限性和種族的狹隘性。它只限于以血緣關(guān)系為紐帶而結(jié)成的氏族公社和部落社會，在教義信仰上把維護(hù)種族的繁榮昌盛作為宗教的最高任務(wù)，把某一特殊種族作為選民給予特殊的恩寵。反觀佛教的“普度眾生”則具有適用于全人類的普遍性。

第二，薩滿教的基本教義不適合于各種既得利益者的利益，沒有得到統(tǒng)治者的支持?！芭瑺柟鄮ьI(lǐng)兵攻占哈達(dá)、朱舍里、輝發(fā)、葉赫、長白山、董鄂、烏拉等部城堡，兵馬先破‘堂色（即堂子），‘掠神像、神器于貝勒馬前”?！?〕說明各部族崇拜對象的神性、功用和權(quán)能不僅彼此不相同，而且相互排斥。至皇太極掌權(quán)時期，因?yàn)榕c蒙藏政權(quán)的政治姻源，藏傳佛教的喇嘛教受到扶持，崇德元年（1636年），皇太極正式下令并規(guī)定：“滿洲、蒙古、漢人端公道士，永不許與人家跳神拿邪、妄言禍福、蠱惑人心。若不尊者殺之，用端公、道士之家，出人賠償”。〔5〕歷史表明，“政教關(guān)系”是決定宗教興亡的關(guān)鍵，失去了最高統(tǒng)治者支持的薩滿教，沒有政治的強(qiáng)制，是不可能自發(fā)地普及到全國普通民眾之中去的。相反，佛教教義適合了統(tǒng)治者的階級利益和政治需要，而逐漸地深入進(jìn)民間中。

第三，社會環(huán)境因素的影響。首先是“老薩滿”的死亡。除了自然消亡外，最大的斷層莫過于二戰(zhàn)中日本的侵略，不僅造成東北人口的大量消失，而且當(dāng)?shù)匚幕彩艿酱輾?。其次是語言文字的不利影響。北方各民族在長期發(fā)展中僅靠口頭傳授薩滿的有關(guān)“神跡”，在沒有文字的背景下，不可能出現(xiàn)像《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》這樣規(guī)范的教旨教義，其往往是動態(tài)的、不穩(wěn)定的。最后是其他文化的沖擊與博弈。儒家經(jīng)典、道教、佛教等文化形式在歷史上都持續(xù)地影響著東北地域文化，這些文化的排他性較少、寬容性較多的特性無疑對當(dāng)?shù)氐拿癖娦叛鲇兄苌畹挠绊憽?/p>

三、多元文化的進(jìn)入與東北文化的重組

東北在出現(xiàn)人類文明后就一直與中原進(jìn)行著文化交流，一方面是因?yàn)閷χ性幕木把?，另一方面由于中原的?zhàn)亂迫使流離失所的民眾向東北移民，特別是近代的關(guān)內(nèi)大移民，無疑對現(xiàn)代東北的文化形成和發(fā)展起了重要作用。其中的儒家學(xué)說以入世為特征，以現(xiàn)實(shí)世界人們的倫理行為為基本命題，又因其從政治倫理推出，避免了與其他宗教在信仰觀念上的沖突，以較強(qiáng)的包容性與后者相并存。從早期的中原移民開始，漢族就將儒家經(jīng)典帶入東北地區(qū)，當(dāng)?shù)赝林用裉貏e是統(tǒng)治者欣然接受之。佛教和道教的影響巨大，特別是蒙古族接受了藏傳佛家，即喇嘛教，對原本的薩滿教信仰造成不小的沖擊。同時，皇太極出于政治等方面的考慮也接受了喇嘛教，在盛京（今沈陽市）建成護(hù)國法輪寺。道觀在民間也是隨處可見的。有一個比較鮮明的特征是：中原的移民將自身的文化帶入東北后，也對原住居民的文化采取了包容與接受，表現(xiàn)出了相對中原人不同的文化特質(zhì)。其實(shí)至金代統(tǒng)治時期，移民數(shù)量已經(jīng)大于當(dāng)?shù)赝林用竦娜藬?shù)了。移民不僅帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)力，還將原來的文化加以發(fā)展。像東北二人轉(zhuǎn)與東北大秧歌是一對孿生姐妹，除其基本舞蹈動作來源于東北大秧歌外，其唱腔主要是東北民歌和蓮花落以及借鑒薩滿祈神的神調(diào)。

薩滿教的衰落同時也是一個多元文化融合的過程，多元文化的融合造就了東北地區(qū)獨(dú)特的文化形式，并在全國產(chǎn)生了較大的影響。在當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展有力支撐的背景下，研究東北文化對促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣闻c經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有十分重要的意義。故此，應(yīng)當(dāng)采取開放的視野，包容的心態(tài)，積極整合多元文化，重新挖掘具有厚重歷史的文化現(xiàn)象，對于曾經(jīng)深刻影響了東北文化的薩滿教，吸收其中的有益原則，摒棄其封建落后的成分，以此對東北文化進(jìn)行重組，以形成當(dāng)?shù)靥厣幕?，可以在一定程度上助推?dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕莊福林.論薩滿教神的實(shí)質(zhì)〔M〕.長春：吉林人民出版社，2006，（09）.

〔2〕呂大吉.宗教學(xué)通論新篇〔M〕.北京：中國社會科學(xué)出版社，2010：644.

〔3〕端木蕻良.大江〔M〕.上海：上海晨光出版公司，1947.

〔4〕王宏剛.滿族與薩滿教〔M〕.北京：中央民族大學(xué)出版社，2002：5.

〔5〕遼寧大學(xué)歷史系.清太宗實(shí)錄稿本（第14卷）〔M〕.沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1978：13-14.

〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕