春秋戰(zhàn)國時(shí)期玉觀念的形成及發(fā)展

何枰憑

一、概述

縱觀中國幾千年的歷史，玉器被賦予了不同的文化內(nèi)涵，玉器的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)階段的轉(zhuǎn)化，比如新石器時(shí)代晚期的巫術(shù)化、神器化的過程，商周時(shí)期的禮器化、政治化過程。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，主張“德治”的儒家學(xué)派賦予玉諸多美德，玉被人格化、道德化，成為儒家道德觀念的載體。

二、春秋戰(zhàn)國時(shí)期玉觀念的形成

商周時(shí)期，王權(quán)取代了神權(quán)，成為了國家社會(huì)控制的主要力量。周王制禮作樂，就是希望通過禮制建設(shè)來改變統(tǒng)治方式，來區(qū)分社會(huì)的等級(jí)、強(qiáng)化先民的觀念、形成內(nèi)心的秩序。無論是青銅器，還是玉器，都在禮制建設(shè)過程中被賦予了周禮的內(nèi)涵。統(tǒng)治階層通過各種方式強(qiáng)調(diào)玉器的禮用功能，玉器所代表的禮制以及各種規(guī)定潛移默化地影響到每個(gè)人。在這種背景下，先民對(duì)于玉器的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了一次升華，也就是玉器等同于禮器，用玉制度等同于周代禮制。對(duì)于玉器的認(rèn)同，實(shí)際上就是對(duì)于周禮的認(rèn)同，也是對(duì)于政治權(quán)力的認(rèn)同。

春秋時(shí)期，禮制崩壞、王道衰微，用玉制度被破壞，各諸侯紛紛僭用天子之禮，代表君權(quán)的用玉制度崩壞，代表極權(quán)的用玉思想盛行。西周時(shí)期通過壟斷玉器的使用、規(guī)定玉器的用途等方式，已經(jīng)不能完全控制臣民的日常行為，更不能控制臣民的意識(shí)形態(tài)。這種現(xiàn)狀讓統(tǒng)治階層和知識(shí)分子不得不思考如何將玉器和道德聯(lián)系到一起，將用玉觀念和內(nèi)心秩序聯(lián)系到一起，從而提升玉器在禮制建設(shè)、道德建設(shè)中的作用。孔子《論語·陽貨》認(rèn)為：“禮云，禮云，玉帛云乎哉？樂乎，樂乎，鐘鼓云乎哉？”也就是說，玉帛、鐘鼓等外在物質(zhì)表現(xiàn)并非禮樂。真正的禮樂應(yīng)該是內(nèi)心的秩序。葉友琛《周代玉瑞文化考論》認(rèn)為，《禮記·聘義》借孔子之言指出，玉器具有仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道十一種品德。早期的管子也有相似的論述。玉德論的出現(xiàn)，和儒家塑造君子形象、君子人格的需求是相契合的，這也許就是玉德論出現(xiàn)的原因所在。實(shí)際上，歸根結(jié)底，玉德論的出現(xiàn)主要還是因?yàn)榻y(tǒng)治階層、知識(shí)分子在面臨禮崩樂壞、等級(jí)僭越等現(xiàn)象不得不尋找新的社會(huì)控制的方式。

先秦諸子對(duì)先王是非常認(rèn)可的，在不同場(chǎng)合都強(qiáng)調(diào)周王制禮作樂的貢獻(xiàn)。實(shí)際上，周代的禮制建設(shè)是一個(gè)漸進(jìn)的過程，通過規(guī)定旗幟、命服、樂器、車馬器等物品的使用來體現(xiàn)等級(jí)差別，同時(shí)也通過規(guī)定青銅器、玉器等奢侈品的使用來強(qiáng)化等級(jí)觀念。西周社會(huì)所制定的等級(jí)制度在當(dāng)時(shí)來說是非常有效的，以至于后世的統(tǒng)治階層和知識(shí)分子一直在緬懷這種社會(huì)控制的方式。

三、春秋戰(zhàn)國時(shí)期玉觀念的發(fā)展

復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系教授、中國社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心研究員陳淳認(rèn)為，從二里頭文化到商周的青銅器是貴族權(quán)威和等級(jí)法則的象征，從最早鑄造的二里頭青銅爵上，我們可以體會(huì)到禮儀和宴飲在維系等級(jí)社會(huì)中的重要性。三代期間，青銅器的使用成了貴族權(quán)威和權(quán)力合法性的象征。實(shí)際上，玉帛、鐘鼓等外在物質(zhì)表現(xiàn)僅僅起到提示的作用，真正的權(quán)威來自內(nèi)心的敬畏，無論是石器時(shí)代對(duì)于神權(quán)的敬畏，還是青銅時(shí)代對(duì)于王權(quán)的敬畏，都是統(tǒng)治階層通過各種方式灌輸給臣民的，都是來自于內(nèi)心的秩序。

因此，無論是儒家的內(nèi)圣外王，還是其他學(xué)派的治國方略，都試圖將玉禮納入到自己的理論體系中，將玉觀念提升到道德層面，從而在各個(gè)社會(huì)階層中形成價(jià)值認(rèn)同?？鬃拥膬?nèi)圣外王理論，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)德，加強(qiáng)修養(yǎng)，才能齊家、治國、平天下。在修身養(yǎng)性的過程中，孔子將玉器的特性和為人之道結(jié)合到一起，在《禮記·聘義》云：“夫昔者君子比德于玉焉”。

玉器在維護(hù)等級(jí)、維護(hù)政權(quán)等方面發(fā)揮著積極的作用，同時(shí)也在維護(hù)內(nèi)心秩序、修身養(yǎng)性等方面起到了媒介的作用。統(tǒng)治階層正是通過玉器的人格化和道德化，玉禮的理論化和系統(tǒng)化，來實(shí)現(xiàn)對(duì)于各個(gè)階層的社會(huì)控制。在這過程中，逐漸形成了玉觀念的升華。

圖1為1987年長(zhǎng)沙市五里牌出土，現(xiàn)藏于長(zhǎng)沙市博物館的戰(zhàn)國雙面透雕龍鳳紋青玉佩，彰顯了王公貴族至高無上的地位。

《禮記·玉藻》云：“古之君子必佩玉……君子無故，玉不去身，君子于玉比德焉?！本褪请S時(shí)隨地以“佩玉”中展現(xiàn)的“玉德”，來警示自己，用“玉音”來端正自己，用“玉步”來要求自己，使“非辟之心無自入”。這其中貫穿著儒家意識(shí)形態(tài)中的禮、義、忠、信等學(xué)說的哲理。佩玉的使用不僅增添了貴族儀表上的威嚴(yán)顯赫，同時(shí)又彰顯出美玉的藝術(shù)價(jià)值和品德，兩者互為表里，相得益彰，使得王室和貴族對(duì)玉器尤為重視。

當(dāng)然，還有學(xué)者認(rèn)為，真正的玉禮更多的是一種理想，存在于那些積極主張復(fù)禮的士人心中。經(jīng)過這些士人不懈的系統(tǒng)化、理想化的構(gòu)建，玉禮得以以近乎完善的面貌存在于以三禮（《周禮》《儀禮》《禮記》）為代表的禮經(jīng)之中，作為儒家經(jīng)典中一個(gè)重要的組成部分保留下來。文獻(xiàn)中的西周玉禮，似乎存在被后人構(gòu)擬的可能。但有一點(diǎn)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期玉觀念的形成特別是對(duì)于佩玉的重視，和這一時(shí)期出土較多玉佩這一現(xiàn)實(shí)基本相符。

四、春秋戰(zhàn)國時(shí)期玉觀念的具體表現(xiàn)

這一時(shí)期玉器種類較多，有璧、琮、圭、塊、佩、璜、管、珠等三十幾個(gè)品種，有學(xué)者根據(jù)其用途分為禮儀用玉、喪葬用玉、裝飾用玉、實(shí)用玉器等四大類，筆者也較為贊同這樣的劃分。

（一）禮玉

中華民族自古就是禮儀之邦，西周時(shí)期，周公制禮作樂，出現(xiàn)了一套規(guī)范的禮樂制度，即周禮。三禮中有較多關(guān)于玉的記載，對(duì)管玉的機(jī)構(gòu)、用玉范圍、玉的用途、用玉規(guī)定等都有明確說明，周禮也成為維護(hù)宗法分封制度，防止僭越行為的必不可少的工具。

1.禮器

《周禮·春官·大宗伯》記載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方，皆有牲幣，各放其器之色。”上述提到的璧、琮、圭、璋、琥、璜等物，就是后人經(jīng)常提到的“六瑞”。關(guān)于禮器的使用，不同等級(jí)之間有著嚴(yán)格的界定，《周禮》中對(duì)此也有明確記載：“以玉作六瑞，以等邦國，王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧”。在婦好墓中出有較多的琮、圭、璧，而在殷墟平民墓葬中卻很少能見到，由此可知，禮玉與等級(jí)禮儀制度的密切關(guān)系。春秋時(shí)期，禮儀玉器仍然為玉器中的主要類別，戰(zhàn)國以后，禮儀玉器開始衰落，此期除了用于祭祀、朝聘的大型玉璧外，其他禮儀玉器發(fā)現(xiàn)不多。

2.玉兵器（象征性禮器）

新石器時(shí)期就開始以玉器制作兵器，作為一種象征性的工具，因?yàn)橛裨诋?dāng)時(shí)被認(rèn)為是神物，具有一定的神力。至三代時(shí)期，玉兵器被作為帝王、貴族大臣的儀仗器，作為分等級(jí)、尊賤的工具，意在觀瞻而不在實(shí)用。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，冶鐵業(yè)的發(fā)達(dá)促使鐵制工具開始普遍使用，玉兵器也逐漸退出，成為一種象征性的禮器或裝飾品出現(xiàn)在人們的生活中。

（二）葬玉

喪葬之禮在中國起源很早，早在舊石器時(shí)代山頂洞文化中，就發(fā)現(xiàn)有許多散布在尸骸附近的石珠、獸牙等，這說明當(dāng)時(shí)已有隨葬的器物及風(fēng)俗。古人信巫鬼，有著多元的信仰，認(rèn)為人與萬事萬物都存在某種神秘的聯(lián)系，并認(rèn)為人死后其靈魂仍存在于另一個(gè)世界上，仍可以與常人一樣衣食作息，再加上受“事死如事生”習(xí)俗的影響，因而死后也要把生前所珍愛的東西帶到墓內(nèi)。他們想使尸體不腐，于是想到了用當(dāng)時(shí)最為珍貴、最具有神秘感的玉來保護(hù)尸體。東晉葛洪在《抱樸子》中說“金玉在九竅，則死人為不朽”，這話道出了當(dāng)時(shí)人們使用葬玉的目的，“使死人為之不朽”的思想在當(dāng)時(shí)較為流行。葬玉主要有玉琀、玉握、玉覆面、九竅塞、玉衣等。

（三）裝飾玉

春秋戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，禮制的崩潰，改變了原有的政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)體系。前期作為禮器的璧、環(huán)等物，禮器功能減弱，實(shí)用性增強(qiáng)，逐步轉(zhuǎn)化為佩飾和裝飾品。這一時(shí)期由于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)玉的高度崇尚，并以佩玉來顯揚(yáng)自己的地位、權(quán)勢(shì)、儀表和風(fēng)雅，與之相應(yīng)的裝飾品開始大量出現(xiàn)，得到了空前的發(fā)展。這類玉器的造型豐富，形態(tài)萬千，大致可以分為服飾玉、劍飾玉兩種。

1.服飾玉

服飾玉是隨身佩戴玉器的統(tǒng)稱，一般包括璜、佩、塊、璧、環(huán)、瑗等。其上龍紋、谷紋、蟠螭紋、勾云紋、蒲紋等紋飾多樣而華美，鏤雕玲瓏而剔透，佩玉與衣物的絲綢錦繡相匹配，充滿著富貴華麗之氣度。

2.劍飾玉

鑲嵌在銅質(zhì)或鐵質(zhì)長(zhǎng)劍（含劍鞘）上的玉飾被稱為玉劍具。劍鞘飾玉，從東周開始，春秋戰(zhàn)國諸侯貴族，為標(biāo)榜財(cái)富實(shí)力，顯示社會(huì)地位，表明身份，在所佩之劍上飾玉。吳國玉器窖藏出土的劍首及劍格及珌，江蘇六合程橋東周墓M2出土劍首和璋等，金勝村出土的谷紋璏和璋，證明鑲有玉飾的劍，從一開始就有劍首、琫、璏和珌四種完整成套玉飾的規(guī)制，為戰(zhàn)國和漢代玉劍具的形制提供了規(guī)范。圖2為長(zhǎng)沙市博物館收藏的戰(zhàn)國透雕雙龍紋玉劍璏，其時(shí)人們將玉劍璏鑲嵌于劍鞘上，供穿帶佩系之用。在古代玉劍璏是地位和權(quán)利的象征，是貴族特有的配飾。

（四）實(shí)用生活玉器

春秋末年“禮崩樂壞”，社會(huì)制度發(fā)生了極大變化，玉的禮器功能也逐漸減弱，裝飾性和實(shí)用性大大增強(qiáng)。

玉鏡架，淮陽平糧臺(tái)16號(hào)楚墓中出土了1件玉鏡架，形如梭形，上窄下寬，器表飾卷云紋、貼金，時(shí)代這么早的鏡架尚屬首次發(fā)現(xiàn)。

玉梳，是一種梳妝用具，其形制和現(xiàn)代木梳相同，差別在于古代的玉梳背部多有紋飾。

玉塊，為環(huán)形形狀，有一缺口，主要被用作耳飾和佩飾。春秋、戰(zhàn)國時(shí)期玉塊數(shù)量最多，此期玉塊形體較小，一般直徑在3至5厘米，普遍飾有紋飾，素面的很少。

玉帶鉤，是一種勾形玉器，是腰帶的連接器，類似于現(xiàn)代的腰帶扣。春秋時(shí)期玉帶鉤多為素面，器形簡(jiǎn)約，具實(shí)用性。進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)期，玉帶鉤造型變化多樣，開始在帶鉤上琢紋飾。

五、總結(jié)

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，玉器成為了各種力量交織在一起的產(chǎn)物。既有統(tǒng)治階層的推崇，也有知識(shí)分子的提升，更有社會(huì)各階層的身體力行。當(dāng)用玉行為和道德結(jié)合在一起，當(dāng)玉禮上升到道德層面，并納入儒家“內(nèi)圣外王”的理論體系中，那么人們對(duì)于玉器的認(rèn)識(shí)就開始發(fā)生質(zhì)的飛躍，人們就可以在生活中使用玉器，通過玉器的使用來檢討自己的道德?？傊呵飸?zhàn)國時(shí)代的玉器，其藝術(shù)上承商周，下啟秦漢，第一次突破了傳統(tǒng)玉器的模式與審美取向，著力于變革創(chuàng)新，建立了新傳統(tǒng)和新風(fēng)范，是中國玉器發(fā)展史上重要的一環(huán)，無論從藝術(shù)的高度還是從技術(shù)的角度對(duì)其加以考察，都具有很高的價(jià)值。1