敦煌壁畫、文獻(xiàn)中的“摩睺羅”與婦女乞子風(fēng)俗

郭俊葉

內(nèi)容摘要：敦煌壁畫中的嬰偶像與文獻(xiàn)中的“摩睺羅”，是乞子風(fēng)俗在敦煌佛教中的反映。

關(guān)鍵詞：敦煌；摩睺羅；乞子風(fēng)俗

中圖分類號：K879.41；K892 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2013）06-0013-05

“Magoraka” in Dunhuang Wall Paintings and

Documents & the Custom of Women Praying for Babies

GUO Junye

（Textural Research Institute， Dunhuang Academy， Lanzhou， Gansu 730030）

Abstract： This paper proposes that the baby idols in Dunhuang murals and the“Magoraka” in documents reflect the custom of praying for babies in Dunhuang Buddhism.

Keywords： Dunhuang； Magoraka； Custom of praying for babies

摩（磨）睺羅，又作磨喝樂、羅睺羅。羅睺羅乃佛子之名，宋代志磐撰《佛祖統(tǒng)紀(jì)》曰：“是歲耶輸夫人生子名羅睺羅（此云覆障以在閉為障也），時(shí)羅睺羅阿修羅食月，因以為名。初太子出家之日，指妃腹曰：‘卻后六年汝當(dāng)生男。至是在胎六年而生。”[1]敦煌壁畫中繪有孩童偶像，敦煌文獻(xiàn)中也有“摩（磨）睺羅”的相關(guān)記載，它們是摩睺羅在敦煌地區(qū)流傳的真實(shí)寫照，屬于乞子風(fēng)俗的內(nèi)容。本文試從敦煌壁畫與敦煌文獻(xiàn)出發(fā)，對敦煌摩睺羅及乞子風(fēng)俗進(jìn)行探討。

一 敦煌壁畫、文獻(xiàn)中的“摩睺羅”與乞子

敦煌壁畫中有婦女手執(zhí)嬰偶像的畫面。莫高窟盛唐第31窟主室窟頂東披佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變中，有一幅乞子生子占相圖（圖版19）。該圖中部，一梳高髻婦女著裙襦，右手執(zhí)一嬰偶，旁邊另有一婦女著裙襦披紗帔，雙手上舉作欲接狀（以下稱圖A）。嬰偶伸開雙臂，著一上黑下綠小背帶裙（圖1）。

這幅圖，賀世哲先生認(rèn)為是“耍布偶”圖[2]，譚蟬雪先生認(rèn)為是母子戲耍木偶圖[3]。此圖下方另有兩個(gè)畫面：右側(cè)一座四方院落，院內(nèi)有一人字坡頂建筑，內(nèi)坐一婦女，院中立一女子懷抱紅衣小孩（以下稱圖B）。左側(cè)一婆羅門斜披巾，抱小孩盤腿坐于束腰藤座上，其前立兩人：一人王者模樣，束冠，著寬袖袍服、蔽膝、高頭履；另一人戴幞頭，身著白衣衫服，腰束帶，腳穿尖頭小靴，雙手合十隨于王者身后（以下稱圖C）。

從畫面來看，圖A即與嬰偶（摩睺羅）有關(guān)的乞子（戲嬰偶）圖，圖B表現(xiàn)的是生子圖，圖C是為子占相圖。婦女手拿嬰偶于七夕乞子，之后生子，再之后要請知相婆羅門為孩子占相制名。

婦女手拿嬰偶圖，賀先生、譚先生所言“耍布偶”或“木偶”，言之有理。但這里的偶應(yīng)為嬰偶，名為摩睺羅，可能以泥、蠟、金、銀等為材，外著衣物，主要功能在于乞子。第31窟所繪摩睺羅恰與《西湖老人繁勝錄》所描繪的摩睺羅穿戴相符：“御街撲賣摩侯羅，多著乾紅背心，系青紗裙兒?！盵4]因?yàn)楸诋嬆昃米兩脑?，?1窟嬰偶所著黑色背心，原色可能就是乾紅色。

《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》載：

天帝若人須臾得聞此陀羅尼……即得轉(zhuǎn)生諸佛如來一生補(bǔ)處菩薩同會處生?；虻么笮掌帕_門家生，或得大姓剎利種家生，或得豪貴最勝家生。天帝此人得如上貴處生者，皆由聞此陀羅尼故。轉(zhuǎn)所生處皆得清凈，天帝乃至得到菩提道場最勝之身，皆由贊美此陀羅尼功德。[5]

畫面與經(jīng)文相對照，圖C中的王者形象，與經(jīng)文中聞陀羅尼即可生富貴人家正相符合：“或得大姓婆羅門家生，或得大姓剎利種家生，或得豪貴最勝家生。”[5]351

釋迦族屬于大剎利種家，悉達(dá)太子出生時(shí)，請婆羅門為太子占相之事在多部佛經(jīng)中都有記載，同時(shí)占相的情節(jié)在佛傳壁畫中也常有表現(xiàn)。劉宋求那跋陀羅譯《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》曰：

爾時(shí)白凈王普敕群臣，令訪聰明多聞，智慧善知占相，為諸世人所知識者。群臣聞已，四方推覓。……爾時(shí)群臣，得五百婆羅門聰明知相，見諸奇瑞，欲來詣王。會王遣信疾速而至。諸臣白王：‘知相婆羅門，今者已到。王聞歡喜，即敕令前請入殿坐，設(shè)諸供養(yǎng)。[6]

隋代阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)·相師占看品第八上》載：

時(shí)凈飯王，即召相師解占觀者，呼使前來，令看太子。作如是言：“汝諸相師婆羅門等，占是太子，在我族中，為好為惡，汝等好看吉兇之相?！盵7]

佛經(jīng)所記生子占相內(nèi)容，還有很多，不只為悉達(dá)太子所獨(dú)有，但多為富貴人家，此不贅述。第31窟所繪占相圖，目的在于表現(xiàn)可生富貴人家。

總之，這一組畫面反映的分別是乞子、生子、占相內(nèi)容。

另外，莫高窟宋代第454、55窟的佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變中也出現(xiàn)摩睺羅及乞子畫面。

第454窟北壁佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變中有一榜題，題曰：“若有女人懷孕，受持佛頂尊勝陀羅尼即生?！迸c其對應(yīng)的畫面為一女手托一嬰偶（模糊），另一女雙手上舉作接狀（圖版20）。畫面類于莫高窟第31窟的乞子圖。從榜題來說，受持佛頂尊勝陀羅尼婦女可順生，但畫面中卻表現(xiàn)的是婦女手拿摩睺羅以乞子的內(nèi)容。以此而知，摩睺羅不僅可用于乞子，還兼有順生之意。

事實(shí)上，敦煌佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變中，每有婦女合手禮拜佛頂尊勝陀羅尼的畫面，表現(xiàn)的內(nèi)容極可能與乞子有關(guān)。盡管佛經(jīng)中未言禮拜佛頂尊勝陀羅尼可以乞子、可以順生，但敦煌的畫師們卻賦予其這種能力。莫高窟第217窟南壁佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變畫中，有婦女向著高山禮拜置于經(jīng)架上的尊勝陀羅尼，這便是乞子的畫面。由于醫(yī)學(xué)知識的不發(fā)達(dá)，對于疾病的困苦，人們給予佛教無所不能的力量，婦女在求不“返受畜生身”、“墮諸地獄”之苦的同時(shí)，更注重轉(zhuǎn)變?yōu)閷ΜF(xiàn)實(shí)苦難的解救，即乞子及順生。

第55窟北壁的佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變中，兩位婦女乞子的畫面繪于中堂畫的右下角：一位頭飾金釵上著紅衫、下著羅裙的女子，右手托一展開雙臂的白色嬰偶，另一上身著黑衫女子雙手上舉作欲接狀（圖2）。其榜題曰：“若人聞一經(jīng)于耳先世所造罪業(yè)悉得消/……身……所生處憶持不忘。”與唐佛陀波利譯《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》經(jīng)文略有出入。經(jīng)文曰：“若有人聞一經(jīng)于耳，先世所造一切地獄惡業(yè)悉皆消滅，當(dāng)?shù)们鍍糁?，隨所生處憶持不忘?！盵5]350

第55窟的畫面中還有婦女生子及為子占相的畫面。一四方高墻大院，庭院建筑內(nèi)坐一上身著黑衣婦女，院內(nèi)一女抱一小孩，表明孩子已生。大院門外，一著犢鼻褲、赤腳的高大婆羅門懷抱小孩坐于束腰藤座上，其前二人：一人束冠，著紅色寬袖袍服，旁立一著黑色圓領(lǐng)袍衫的侍從（圖版21）。畫面與前述第31窟相同，表現(xiàn)的是生子、為子占相的內(nèi)容。婆羅門懷抱嬰兒占相的畫面，在莫高窟第217窟北壁佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變中也有繪出（圖版22）。下野玲子認(rèn)為婆羅門懷抱嬰兒的畫面是表現(xiàn)婆羅門家族，表達(dá)“或得大姓婆羅門家生”的經(jīng)文[8]。實(shí)則不然，筆者認(rèn)為畫面仍為生子后請知相婆羅門為子占相的情節(jié)。

婦女在七夕乞子的風(fēng)俗，最早在唐代就有記載。唐薛能《吳姬》詩云：“身是三千第一名，內(nèi)家叢里獨(dú)分明。芙蓉殿上中元日，水拍銀盤弄化生?！痹寛A至注詩中“化生”，引唐《歲時(shí)紀(jì)事》云：“七夕，俗以蠟作嬰兒形，浮水中以為戲，為婦人宜子之祥，謂之化生。本出西域，謂之摩睺羅?！盵9]莫高窟第31窟為盛唐洞窟，可見盛唐時(shí)的敦煌壁畫中已有摩睺羅形象及乞子的畫面。

宋時(shí)，此風(fēng)俗尤甚，文獻(xiàn)多有記載。孟元老在《東京夢華錄》卷8如此記載：

七月七夕，潘樓街東宋門外瓦子，州西梁門外瓦子，北門外，南朱雀門外街，及馬行街內(nèi)，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠，有一對直數(shù)千者。……七夕前三五日，車馬盈市，羅綺滿街，旋折未開荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時(shí)，提攜而歸，路人往往嗟愛。又小兒須買新荷葉執(zhí)之，蓋效顰磨喝樂，兒童輩特地新妝、競夸鮮麗。[10]

周密《武林舊事》卷3載：

七夕節(jié)物，多尚果食、茜雞。及泥孩兒號“摩睺羅”，有極精巧飾以金珠者，其直不貲。并以蠟印鳧雁、水禽之類，浮之水上?！号嘁潞扇~半臂，手持荷葉，效顰摩睺羅，大抵皆中原舊俗也。

七夕前，修內(nèi)司例進(jìn)摩睺羅十卓，每卓三十枚，大者至高三尺，或用象牙雕鏤，或用龍涎佛手香制造，悉用鏤金珠翠，衣帽、金錢、釵鐲、佩環(huán)、真珠、頭須及手中所執(zhí)戲具，皆七寶為之，各護(hù)以五色鏤金紗廚。……宮姬市娃，冠花衣領(lǐng)皆以乞巧時(shí)物為飾焉。[11]

吳自牧《夢粱錄》卷4“七夕”條：

內(nèi)庭與貴宅皆塑賣“磨喝樂”，又名“摩睺羅”孩兒，悉以土木雕塑，更以造彩裝襕座，用碧紗罩籠之，下以桌面架之，用青綠銷金桌衣圍護(hù)，或以金玉珠翠裝飾尤佳。[12]

宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷26云：

本佛經(jīng)云摩喉羅，俗訛呼為磨喝樂。南人目為巧兒，今行在中瓦子后市街眾安橋，賣磨喝樂最為旺盛，惟蘇州極巧，為天下第一。進(jìn)入內(nèi)庭者，以金銀為之。謔詞云：“天上佳期，九衢燈月交輝。摩喉孩兒，斗巧爭奇。戴短襜珠子帽，披小縷金衣，嗔眉笑眼，百般地?cái)渴窒嘁恕＾D(zhuǎn)睛底工夫不少，引得人愛后如癡。快輸錢，須要撲，不問歸遲。歸來猛醒，爭如我活底孩兒！”[13]

我們從以上文獻(xiàn)不難看出，摩睺羅不僅飾以盛裝，所謂“七寶為之”，而且成對或成組出現(xiàn)“造彩裝襕座，用碧紗罩籠之，下以桌面架之”[12]41，或“各護(hù)以五色鏤金紗廚”[11]85等等，足見其工藝繁雜細(xì)致，價(jià)值不菲，可“一對直數(shù)千”[10]781。

元代摩睺羅被稱為“巧神”。熊夢祥《析津志輯佚》記載元大都七夕時(shí)風(fēng)俗：

市中小經(jīng)紀(jì)者，仍以蘆葦夾棚，賣摩訶羅巧神泥塑，人物大小不等，買者紛然。宮庭宰輔、士庶人家咸作大棚，張掛七夕牽?？椗畧D，盛陳瓜、果、酒、餅、蔬菜、肉脯，邀請親眷、小姐、女流，作巧節(jié)會，稱曰女孩兒節(jié)。[14]

敦煌文獻(xiàn)P.4004《庚子年（940或1000）后某寺交割常住什物點(diǎn)檢歷》載，交割物品中除日用什物外，還有“摩睺羅共荷葉四事”。

“摩睺羅共荷葉四事”，所反映出的摩睺羅形象與上引文所言“又小兒須買新荷葉執(zhí)之，蓋效顰磨喝樂”[10]781、“小兒女多衣荷葉半臂，手持荷葉，效顰摩睺羅”[11]85相符。吳自牧在《夢粱錄》也記載：“市井兒童，手執(zhí)新荷葉，效摩睺羅之狀?！盵12]41“四事”者，除荷葉之外，可能也包括“碧紗罩”、“五色鏤金紗廚”等物。

敦煌壁畫出現(xiàn)的化生童子，乃蓮花化生，或是摩睺羅的寫照。關(guān)于摩睺羅與化生，揚(yáng)之水先生有精彩的論述[15]，但壁畫中所繪真實(shí)的摩睺羅實(shí)物并未被其所注意。雖然摩睺羅又可名化生，但具體到壁畫之中，它們還是有所區(qū)別的：化生注重于童子與蓮花，是凈土的表現(xiàn)；而摩睺羅主要作用在于乞子，世俗性較強(qiáng)。上述諸窟佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變中出現(xiàn)的嬰偶及其相應(yīng)畫面，直接再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)摩睺羅實(shí)物及婦女乞子的場面，是難得的婦女七夕乞子的世俗圖。

需要指出的是，第55窟乞子畫面中有兩位著不同顏色上衣的婦女，著紅色上衣者右手拿摩睺羅，著黑色上衣者伸出雙手欲從其手中接過摩睺羅；而在大院內(nèi)所表現(xiàn)的生子畫面中坐屋內(nèi)者是著黑上衣者。從中我們可以一窺當(dāng)時(shí)的乞子情節(jié)：七夕，從已生子?jì)D女上舉的手中接過摩睺羅或婦女互贈(zèng)摩睺羅，即可懷孕生子。這一情節(jié)，具有饋贈(zèng)摩睺羅的含義。摩睺羅作為相互饋送的物品在文獻(xiàn)中也有記載：“臨安風(fēng)俗，嬉游湖上者，相尚多買平江泥孩兒，仍與鄰家，謂之土宜像?！盵16]同時(shí)百谷、瓜果等寓意多子者皆可互贈(zèng)以為生子。吳自牧《夢粱錄》卷1“二月”條還記載：“民間尚以青囊盛百谷、瓜、果子種，互相遺送，為獻(xiàn)生子?！盵12]12-13敦煌壁畫中的乞子圖，不論是已生子?jì)D女節(jié)日饋贈(zèng)或互贈(zèng)摩睺羅，都體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的乞子風(fēng)俗，此時(shí)摩睺羅嬰偶被賦予具有生殖感染力的神秘力量。

二 敦煌乞子風(fēng)俗在佛教活動(dòng)中的體現(xiàn)

摩（羅）睺羅本為佛子，在文化傳播與融合發(fā)展中轉(zhuǎn)變形成嬰偶，作為民間乞子風(fēng)俗中的供賞游戲之物。風(fēng)俗中，這些嬰偶或?yàn)樗衅?，或?yàn)槭种胁?、把玩，或鋪陳于乞巧樓。有曰：“至初六日七日晚，貴家多結(jié)彩樓于庭，謂之乞巧樓。鋪陳磨喝樂、瓜果、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之乞巧?！盵10]781但在佛教中，卻作為供養(yǎng)具使用，供養(yǎng)摩睺羅或延請羅睺星以達(dá)到乞子的目的。

敦煌摩睺羅出現(xiàn)在寺院之中的供養(yǎng)具中，其佛教意義不言而喻。除前引P.4004《庚子年（940或1000）后某寺交割常住什物點(diǎn)檢歷》之外，還有S.1774《后晉天福七年（942）某寺法律智定等交割常住什物點(diǎn)檢歷狀》、S.1776《后周顯德五年（958）某寺法律尼戒性等交割常住什物點(diǎn)檢歷狀》等，在其供養(yǎng)具一欄內(nèi)也有“磨睺羅壹，在柜”之記載。

S.4279《羅睺星供養(yǎng)像》（原題名《羅睺羅供養(yǎng)像》）曰：“……未生男，年可卅七，愚至羅后（睺）星，請來降下，燒香□□，□足如此烏。”畫中一殘星煞像，濃眉圓目，大耳佩飾，束發(fā)箍，即羅睺星?？梢姡鼗颓笞?，除七夕把玩羅睺羅偶之外，還可延請羅睺星供養(yǎng)。

羅睺，又作羅護(hù)，星名。以能障蔽日月而使蝕，故印度傳說謂之阿修羅王。由前引文獻(xiàn)可知，羅睺羅生時(shí)，羅睺羅阿修羅食月，故名。敦煌也以供養(yǎng)此星來求子。

敦煌文獻(xiàn)P.3111《庚申年（960）七月十五日于闐公主施舍紙布花樹臺子等歷》記載：

1. 庚申年七月十五日，于闐公主新建 官造花樹：新花樹

2. 陸，內(nèi)壹是瓶盞樹。又新布樹壹，又舊瓶盞樹壹，又布

3. 樹壹，紙樹壹。新花葉壹伯陸拾柒葉，又舊花柒拾

4. 玖葉。新鏡花肆，舊鏡花陸。新綠葉壹拾捌，舊綠葉

5. 叁。紫臺子壹拾壹，紅臺子壹拾叁，青臺子壹拾壹，又

6. 新五色臺子叁拾捌，又舊五色臺子貳拾柒。磨睺羅壹

7. 拾，瓶子捌拾肆。

七夕與七月十五相距不遠(yuǎn)，佛教中七月十五日為盂蘭盆節(jié)，此時(shí)有盂蘭盆會、放焰口等一些佛事活動(dòng)。于闐公主于此時(shí)施舍磨睺羅，有可能是七夕之物，節(jié)后施舍于寺院供養(yǎng)。

敦煌文獻(xiàn)《難月文》（P.3576、S.5561）有祝愿母子平安之語：“母無痛惱，得晝夜之恒安；產(chǎn)子仙童，似披蓮而化現(xiàn)。”俄ДⅩ.10437V《難月文》亦曰：“母無痛惱，得晝夜之恒安；產(chǎn)仙童，似披蓮而化現(xiàn)?！逼渲小爱a(chǎn)子仙童，似披蓮而化現(xiàn)”，是愿孩子如化生般聰明、可愛、活潑、多福。不僅表達(dá)了對孩子的祝福，也體現(xiàn)出敦煌民眾生子如化生的愿望。宋代許棐《泥孩兒》詩表達(dá)了同樣的情感：“牧瀆一塊泥，裝塑恣華侈。所恨肌體微，金珠載不起。雙罩紅紗廚，嬌立瓶花底。少婦初嘗酸，一玩一歡喜。潛乞大士靈，生子愿如爾?！盵17]

S.1497《曲子喜秋天》詠七夕相望云：“三更女伴近彩樓，頂禮不曾休。佛前燈暗更添油，禮拜再三求?！逼蚯伞⑵蜃又菰掠职莘?，其虔誠可見。其中既有民俗的內(nèi)涵，又有禮佛的祈愿，而且是同時(shí)進(jìn)行，密不可分。

可見敦煌的乞子、乞巧活動(dòng)與佛教關(guān)系密切，是佛教活動(dòng)的一部分。

三 小 結(jié)

綜上所述，我們認(rèn)為莫高窟第31窟等窟壁畫中所出現(xiàn)的嬰偶圖應(yīng)為七夕婦女乞子圖，婦女手中的嬰偶為摩睺羅。七夕乞子雖是民俗活動(dòng)，敦煌的乞子活動(dòng)卻與佛教密不可分。

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