中國(guó)戲曲藝術(shù)對(duì)實(shí)體化玩具設(shè)計(jì)的借鑒意義

酈軻　邱懿武

摘要：長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的玩具設(shè)計(jì)存在一定問(wèn)題：設(shè)計(jì)過(guò)于具象導(dǎo)致兒童長(zhǎng)大后認(rèn)為產(chǎn)品過(guò)于幼稚而丟棄；產(chǎn)品感官體驗(yàn)過(guò)于單一導(dǎo)致耐玩度不足；產(chǎn)品故事性不強(qiáng)導(dǎo)致用戶(hù)接受度參差不齊。相反地。中國(guó)的戲曲藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，—首曲子可以被翻唱幾十年甚至數(shù)百年且每天被人們吟唱，形成良好的民眾基礎(chǔ)且為人們的生活增添情趣。本課題致力于通過(guò)調(diào)查中國(guó)玩具發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題與戲曲藝術(shù)的特點(diǎn)。研究中國(guó)戲曲藝術(shù)對(duì)于玩具設(shè)計(jì)的借鑒意義。進(jìn)一步分析借鑒戲曲藝術(shù)特點(diǎn)的玩具設(shè)計(jì)原則，從而指導(dǎo)開(kāi)發(fā)更具社會(huì)意義與體驗(yàn)情趣的玩具產(chǎn)品。

關(guān)鍵詞：玩具設(shè)計(jì) 中國(guó)戲曲藝術(shù)特點(diǎn) 設(shè)計(jì)原則

引言

中國(guó)的玩具企業(yè)長(zhǎng)期以來(lái)有以下幾種生存模式：1.長(zhǎng)期為歐美廠商代工；2.向卡通廠商購(gòu)買(mǎi)推廣權(quán)從而生產(chǎn)一些喜聞樂(lè)見(jiàn)的卡通主題玩具；3.傳統(tǒng)玩具批量化生產(chǎn)；4.設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)新型玩具。而在其中設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的新型玩具占有市場(chǎng)最小的份額。另外，過(guò)去的孩子或多或少都會(huì)有一些陪伴著成長(zhǎng)的玩具，或者說(shuō)，一些玩具孩子們玩5-8年都不會(huì)感到厭煩；反觀現(xiàn)今，IPAD等一大批新興電子產(chǎn)品的出現(xiàn)沖擊著傳統(tǒng)實(shí)體化玩具的市場(chǎng)，孩子們更樂(lè)意玩電子游戲而非實(shí)體化玩具。因此，實(shí)體化玩具的耐玩度在大打折扣，連最知名的芭比娃娃的銷(xiāo)量也是節(jié)節(jié)攀低。本課題研究，從戲曲文化的特點(diǎn)出發(fā)，本著提高玩具耐玩度的目標(biāo)，研究新型玩具設(shè)計(jì)原則，從而增加設(shè)計(jì)研發(fā)玩具等市場(chǎng)份額。與此同時(shí)，新設(shè)計(jì)原則的設(shè)立且應(yīng)用新原則的設(shè)計(jì)可以為兒童學(xué)家們，提供全新的研究思路從而反饋指導(dǎo)設(shè)計(jì)。

1 玩具產(chǎn)品設(shè)計(jì)和戲曲藝術(shù)特點(diǎn)概述

1.1概述

國(guó)內(nèi)外的玩具產(chǎn)品，隨著新興電子游戲的開(kāi)發(fā)并被廣泛任何，已經(jīng)逐漸退居玩具市場(chǎng)次席。不僅僅是民眾，設(shè)計(jì)師們也更傾向于開(kāi)發(fā)諸如APP等電子游戲以博取社會(huì)的認(rèn)可。然而玩具設(shè)計(jì)有著悠久的歷史，縱觀中國(guó)歷史上下五千年，每個(gè)年代都有被廣泛認(rèn)可和接受的玩具的存在，有些被列入古董的保護(hù)行列，有些流傳至今，比如空竹、陀螺等。從歷史的角度來(lái)看，一些玩具的存在，甚至是貫穿人們生命始終的，例如毽子。然而，現(xiàn)今的玩具的耐玩度大打折扣，以四驅(qū)車(chē)為例，僅僅存在于我們的生命中3—5年而已。甚至，四驅(qū)車(chē)已經(jīng)是相對(duì)成功的玩具產(chǎn)品，另外的一些玩具可能只會(huì)被孩子們記得幾個(gè)月。

玩具的耐玩度是一個(gè)相當(dāng)突出的問(wèn)題，因?yàn)槟屯娑鹊南陆蹈苯拥貙?dǎo)致了市場(chǎng)份額的過(guò)度細(xì)化，玩具產(chǎn)品生命周期下降，設(shè)計(jì)制造廠商需要更頻繁地開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品以滿(mǎn)足與日俱增的市場(chǎng)需求并求得生存。因此，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)好且耐玩的玩具顯得十分必要。

戲曲藝術(shù)是被廣大人民群眾接受的一種藝術(shù)載體，時(shí)至今日，中央電視臺(tái)綜藝戲曲頻道仍然擁有著相當(dāng)龐大的忠實(shí)觀眾。用比較分析法來(lái)探討，玩具產(chǎn)品生命周期短而戲曲曲目的存在時(shí)間很長(zhǎng)；玩具產(chǎn)品市場(chǎng)過(guò)度分散而戲曲藝術(shù)類(lèi)別相對(duì)穩(wěn)定。從這兩方面著手，研究戲曲藝術(shù)的特點(diǎn)特征或許能對(duì)玩具產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研發(fā)起到一定的借鑒意義，并指導(dǎo)開(kāi)發(fā)出更集中的產(chǎn)品研發(fā)線與更耐玩的實(shí)體化玩具產(chǎn)品。

1.2戲曲文化與玩具設(shè)計(jì)的適應(yīng)性調(diào)查與分析

從玩具發(fā)展的沿革來(lái)看，中國(guó)的玩具產(chǎn)業(yè)仍然處于落后且長(zhǎng)期以滿(mǎn)足為出口而生產(chǎn)的簡(jiǎn)單經(jīng)營(yíng)模式。這些問(wèn)題與玩具設(shè)計(jì)有密切關(guān)系。很多本土的玩具設(shè)計(jì)長(zhǎng)期以造型為主，或借鑒卡通形象賴(lài)以生存，或翻新舊產(chǎn)品設(shè)計(jì)勉強(qiáng)維持，造成這些現(xiàn)象的原因與玩具設(shè)計(jì)的不系統(tǒng)與缺乏經(jīng)驗(yàn)有直接關(guān)系。從古時(shí)候看，玩具產(chǎn)品有很強(qiáng)的耐玩性并且能夠造成孩子之間的共同娛樂(lè)的特點(diǎn)；而現(xiàn)如今，產(chǎn)品的耐玩度不足，且多為單個(gè)孩子自己娛樂(lè)的形式，這些都與孩子的成長(zhǎng)有密不可分的關(guān)系。因此玩具的好壞、耐玩與否十分關(guān)鍵。由此得出，玩具設(shè)計(jì)的原則、目標(biāo)、手段應(yīng)該有所提高才能滿(mǎn)足孩子們的天性與需求。

中國(guó)戲曲藝術(shù)是中國(guó)文學(xué)的重要組成部分。戲曲部分包含的精神，審美情趣，人格魅力，悲劇藝術(shù)等等，作為文化的觀念層面，構(gòu)成某一種文化特色的價(jià)值體系。戲曲對(duì)于中國(guó)文化，意義尤其重大：不僅一般地形成中國(guó)文化的價(jià)值體系，而且最終鑄成中國(guó)文化的詩(shī)性特征和人格魅力。

古代戲曲在我國(guó)文學(xué)藝術(shù)園地中占有重要的地位。中國(guó)古代戲曲與詩(shī)、詞、文、賦等文學(xué)體裁不同的是：戲曲既作為閱讀的文本存在，包括劇本的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、關(guān)目、宮調(diào)、曲牌、文辭、聲韻等方面；又有著復(fù)雜的藝術(shù)形式，包括唱、念、做、打以及舞臺(tái)布景、音樂(lè)伴奏等，是一門(mén)綜合性的藝術(shù)。

綜合性、虛擬性、程序性，為戲曲的三大藝術(shù)特色。中國(guó)戲曲是一種綜合舞臺(tái)藝術(shù)樣式。它的特點(diǎn)是將眾多藝術(shù)形式，以一種標(biāo)準(zhǔn)聚合在一起，在共同具有的性質(zhì)中體現(xiàn)其各自的個(gè)性。

戲曲藝術(shù)中，單個(gè)戲曲往往能被傳唱很久，因此如果將戲曲藝術(shù)創(chuàng)作的宗旨與特色應(yīng)用在玩具產(chǎn)品中，也許可以創(chuàng)造出新形式新美感的玩具設(shè)計(jì)。

設(shè)想將綜合性移植進(jìn)玩具設(shè)計(jì)，玩具則不再只是玩具自我對(duì)話(huà)或者不會(huì)運(yùn)動(dòng)的物件，它會(huì)給人們帶來(lái)更多維的沖擊，包括視覺(jué)的、觸覺(jué)的、聽(tīng)覺(jué)的甚至是味覺(jué)的；如果將虛擬性應(yīng)用在玩具設(shè)計(jì)，那么孩子就可以得到更好的思維鍛煉，在不斷地想象中開(kāi)發(fā)大腦；如果將程序性應(yīng)用于玩具設(shè)計(jì)，那么玩具本身故事性會(huì)更強(qiáng)，孩子在玩玩具的過(guò)程中體驗(yàn)到的人文、藝術(shù)故事會(huì)更容易被孩子所吸收，從而寓教于樂(lè)。

2 借鑒中國(guó)戲曲藝術(shù)特點(diǎn)的玩具設(shè)計(jì)意義與原則

2.1借鑒的意義

用戶(hù)體驗(yàn)

使用玩具產(chǎn)品過(guò)程中，孩子通常是以玩具而中心的：一個(gè)或者幾個(gè)孩子圍繞著玩具進(jìn)行一系列的活動(dòng)，其過(guò)程更像是用戶(hù)在“滿(mǎn)足”產(chǎn)品，而不是一般意義上的產(chǎn)品滿(mǎn)足用戶(hù)。例如，幾個(gè)孩子在玩芭比娃娃，孩子們總是假想芭比是動(dòng)態(tài)的，因此給其著裝、打扮、造房子等等，然而孩子在玩耍過(guò)程中，產(chǎn)品并沒(méi)有為孩子的多樣天性作出相對(duì)明顯的貢獻(xiàn)，更也許會(huì)造成孩子因?yàn)檫^(guò)度沉溺于自己的精神想象世界而埋下抑郁的伏筆。

然而，戲曲藝術(shù)缺是以人為中心的，通過(guò)人們表現(xiàn)出戲曲的意義，并且在過(guò)程中鍛煉技巧、學(xué)習(xí)歌曲傳達(dá)的歷史故事、感受美學(xué)。另外，戲曲藝術(shù)通常是人們通力合作的結(jié)果。例如，我們常?？梢栽谖髯雍峡吹饺宄扇旱娜藗兘Y(jié)伴演繹越劇，他們之中或演唱歌曲、或深情對(duì)白、或演奏樂(lè)器、或附耳恭聽(tīng)，過(guò)程中人們會(huì)有交流并結(jié)交新朋友，豐富精神生活。

因此，借鑒戲曲藝術(shù)的特點(diǎn)可以轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)師的思維，讓玩具產(chǎn)品更好地以人的活動(dòng)為中心，同時(shí)將戲曲的綜合性及程序性添加。更有效地幫助人們豐富生活。

市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)

玩具市場(chǎng)是過(guò)度細(xì)化且龐大的一個(gè)整體，單件產(chǎn)品在其中并不能很好地得到期望的市場(chǎng)份額；相反地，很多產(chǎn)品的研發(fā)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“胎死腹中”的情況。玩具的廠商希望得到設(shè)計(jì)師的幫助開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，然而設(shè)計(jì)師花在外觀的精力遠(yuǎn)大于產(chǎn)品本身，這就造成了產(chǎn)品的“華而不實(shí)”且不得人心。究其原因，設(shè)計(jì)師由于沒(méi)有清晰的設(shè)計(jì)原則和理念，對(duì)于產(chǎn)品的功能考慮較少，一般認(rèn)為產(chǎn)品功能更應(yīng)該由市場(chǎng)部、工程師以及廠商領(lǐng)導(dǎo)完成。但是這種思路會(huì)對(duì)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)不會(huì)起到積極正面的影響，反而經(jīng)常會(huì)造成設(shè)計(jì)師與工程師的爭(zhēng)執(zhí)。

在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，產(chǎn)品的外觀已經(jīng)不是主導(dǎo)的人們消費(fèi)的最直接因素。設(shè)計(jì)師的水平相差不大導(dǎo)致產(chǎn)品外觀層次不齊，人們不再簡(jiǎn)單因?yàn)楫a(chǎn)品的形狀等特性來(lái)購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品，反而更關(guān)注產(chǎn)品的功能系統(tǒng)性。家長(zhǎng)更樂(lè)意為孩子提供寓教于樂(lè)的產(chǎn)品，孩子更希望得到新奇的娛樂(lè)體驗(yàn)，設(shè)計(jì)應(yīng)該綜合二者，并有相對(duì)個(gè)性的原則與技巧去完成。

反觀戲曲藝術(shù)，人們樂(lè)意于大家一起吟唱相同的歌曲，并在其中得到互動(dòng)以及視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)上的享受，甚至是相互之間形成良性競(jìng)爭(zhēng)共同提高演繹技巧。在市場(chǎng)上，戲曲藝術(shù)分類(lèi)明晰，例如京劇、越劇、昆劇等都是人們選擇演繹戲曲的依據(jù)。因此，如果將戲曲藝術(shù)的綜合性、虛擬性以及程序性應(yīng)用在玩具設(shè)計(jì)中可以創(chuàng)造出新的市場(chǎng)面貌。

產(chǎn)品生命周期

玩具的產(chǎn)品生命周期較短，1-4年的周期源于產(chǎn)品本身耐玩度不夠。試想，一個(gè)沒(méi)有生氣并且以產(chǎn)品為中心的設(shè)計(jì)，是不能夠吸引人們長(zhǎng)期的娛樂(lè)性的。

然而，戲曲藝術(shù)的每個(gè)單曲會(huì)被傳唱很久。其中的故事性、歷史性與娛樂(lè)性是關(guān)鍵，一個(gè)富有故事內(nèi)涵與文化意義的曲目會(huì)被人們長(zhǎng)久傳唱。甚至，在沒(méi)有文字記錄的時(shí)期，人們通過(guò)一代一代的傳唱經(jīng)典曲目，將歷時(shí)故事完整地保留了下來(lái)。另外，大家共同的娛樂(lè)愛(ài)好是戲曲藝術(shù)發(fā)展的靈魂，人們之間形成有機(jī)互動(dòng)使得戲曲一直以來(lái)都是人們精神文化生活的重要組成部分。因此，玩具設(shè)計(jì)可以很好地分析并應(yīng)用戲曲藝術(shù)的特點(diǎn)從而開(kāi)發(fā)出更好的產(chǎn)品。

2.2借鑒戲曲藝術(shù)的玩具設(shè)計(jì)原則

始于離者終于和

中國(guó)戲曲是一種綜合舞臺(tái)藝術(shù)樣式。它的特點(diǎn)是將眾多藝術(shù)形式，以一種標(biāo)準(zhǔn)聚合在一起，在共同具有的性質(zhì)中體現(xiàn)其各自的個(gè)性。這些形式主要包括：詩(shī)、樂(lè)、舞。詩(shī)指其文學(xué)，樂(lè)指其音樂(lè)伴奏，舞指其表演。此外還包括舞臺(tái)美術(shù)、服裝、化妝等方面。而這些藝術(shù)因素在戲曲中都為了一個(gè)目的：演故事；都遵循一個(gè)原則：美。

在玩具設(shè)計(jì)中，將視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)甚至是嗅覺(jué)，通過(guò)一個(gè)共同遵循的原則：美串聯(lián)起來(lái)，會(huì)為人們提供新穎的使用體驗(yàn)。對(duì)比來(lái)看，一個(gè)簡(jiǎn)單的布偶娃娃只有視覺(jué)美的元素，因此，孩子經(jīng)常只是抱著睡覺(jué)幾個(gè)月，等到有新的娃娃的時(shí)候，舊的會(huì)自動(dòng)被淘汰至墻角并被遺忘：然而一個(gè)會(huì)發(fā)光會(huì)聊天的智能娃娃，孩子會(huì)視其為寵物，抱得越緊的時(shí)候娃娃會(huì)發(fā)出更加奇幻的光彩，甚至出門(mén)都會(huì)帶著娃娃一起，打發(fā)無(wú)聊時(shí)間。那么，在應(yīng)用“始于離者終于和”的原則中，產(chǎn)品的使用體驗(yàn)會(huì)有一個(gè)新的提升，不再是圍繞著“死”的娃娃進(jìn)行各種運(yùn)動(dòng)，而是創(chuàng)造一個(gè)生命體和用戶(hù)一起互動(dòng)。

謂以歌舞演故事

中國(guó)戲曲特點(diǎn)，一言以蔽之，“謂以歌舞演故事也”（清末學(xué)者王國(guó)維語(yǔ)）。戲曲與話(huà)劇，均為戲劇之屬，都要通過(guò)演員扮演人物，運(yùn)用對(duì)話(huà)和動(dòng)作去表現(xiàn)一定長(zhǎng)度的故事情節(jié)。所不同者，戲曲是運(yùn)用音樂(lè)化的對(duì)話(huà)和舞蹈化的動(dòng)作去表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的，即歌舞的手段。也即人們所熟知的“唱、念、做、打”。

同樣的，玩具如果能夠反映一定故事性，并且故事不是直觀反映，而是在孩子使用產(chǎn)品過(guò)程中反應(yīng)的，會(huì)很好地寓教于樂(lè)。例如，設(shè)計(jì)一套玩具產(chǎn)品，每個(gè)孩子扮演角色，同時(shí)有小道具之類(lèi)供孩子使用，那么根據(jù)游戲規(guī)則的提示，孩子們也許就可以在“打打殺殺”的游戲中潛移默化地理解《三國(guó)演義》等著作，也是一種將《三國(guó)殺》實(shí)體化的設(shè)計(jì)思路。

離形而取意得意而忘形

中國(guó)戲曲的表現(xiàn)生活，運(yùn)用了一種“取其意而棄其形”的方式，如中國(guó)畫(huà)之寫(xiě)意山水，用縱橫的筆勢(shì)去體現(xiàn)生活中一切美好的事物。所以，戲曲舞臺(tái)上才有了紅臉的關(guān)羽，白臉的曹操：有了長(zhǎng)歌當(dāng)哭，長(zhǎng)袖善舞；有了無(wú)花木之春色，無(wú)波濤之江河。

好的產(chǎn)品會(huì)給人們留下一定的想象空間，是從生活中提取的元素而不是實(shí)體。例如，在上一節(jié)中提到的“三國(guó)演義實(shí)體游戲”中，孩子們手中的刀劍或者別的道具，不一定是具象的刀劍，可以究其寓意而提煉，劍可以只是一根圓柱體，但是在揮舞的過(guò)程中有“嗖嗖”的聲音匹配，那么就會(huì)有想象，有空間，同時(shí)制造廠商也不用再開(kāi)復(fù)雜模具節(jié)約成本，更好地做到“知識(shí)密集型”而不是“勞動(dòng)密集型”。