德育模式研究綜述

劉巍

摘要：在德育研究領(lǐng)域，“模式”的概念從引進(jìn)、熱議至今經(jīng)歷了近30年的時間。筆者在研究了近些年德育教材與師資情況的變化，以及眾多教育出版物所承載的德育理念后，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)性的研究成果悄然走進(jìn)了德育實踐領(lǐng)域。此種研究雖然還在繼續(xù)，但是總結(jié)性的工作目前顯得十分必要和迫切，良好的總結(jié)即是新的開始。本文正是基于這種認(rèn)識，嘗試著對以往德育模式的研究進(jìn)行簡要的梳理。

關(guān)鍵詞：德育；模式；研究綜述

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）35-0157-04

中國學(xué)術(shù)界在“文革”的風(fēng)雨之后面臨全面的重建與復(fù)興，在這一過程中走出了“反思傳統(tǒng)”與“學(xué)習(xí)西方”的兩條主要路線，德育研究領(lǐng)域也是如此。在反思傳統(tǒng)、分析現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，學(xué)者們開始陸續(xù)引介西方的德育研究成果。引起人們對德育模式關(guān)注和研究的，是1989年美國學(xué)者理查德·哈什等人編著的《德育模式》一書的翻譯出版，此后國內(nèi)便掀起了研究德育模式的熱潮，這種熱潮持續(xù)到了本世紀(jì)初。目前，雖有所降溫，但這些年來的研究和探討，在社會上產(chǎn)生了一些可喜的變化與影響。如：德育實踐中政治主導(dǎo)性轉(zhuǎn)淡，受教育者主體性得到重視，教學(xué)方法呈現(xiàn)多樣、立體、隱性化趨勢……然而，由于中國“高考制度”的特殊性，這些改變在義務(wù)教育中體現(xiàn)得并不深入與廣泛，只在德育教材上有所體現(xiàn)，反而是在義務(wù)教育之外表現(xiàn)明顯。筆者了解到許多省市在針對幼兒園的檢查中，有一項要求叫做“去小學(xué)化”，即嚴(yán)防智育取代德育的現(xiàn)象，強調(diào)尊重兒童、激發(fā)主體意識、鼓勵兒童創(chuàng)造，并在生活中強調(diào)合作、分享等觀念……多數(shù)為先進(jìn)德育模式的系統(tǒng)借鑒；社會上的各種營利性的、針對學(xué)齡前兒童的教育團(tuán)體或機(jī)構(gòu)，在其綜合性的教育中也充分體現(xiàn)了一些先進(jìn)的德育理念，令人欣慰。此外，值得一提的是各級各類兒童出版物，越來越現(xiàn)代、新穎、適合兒童道德和情商發(fā)展，其內(nèi)容設(shè)置明顯得益于先進(jìn)德育理論的指點。一些經(jīng)過高等教育或具有一定文化素養(yǎng)的年輕父母多數(shù)都會選擇這樣的讀物，其自身的教育水平和能力也在這些讀物所傳達(dá)信息的影響下逐漸提高。雖然整個義務(wù)教育中“高考指揮棒”的影響力仍然是壓倒性的、絕對性的，但只要現(xiàn)實中有了這樣的理念和聲音，總算是一種進(jìn)步：所有的質(zhì)變都要等待量的積累。為了我國德育的進(jìn)一步發(fā)展，回顧、反思與研究這一主題是有益的。

一、成果概況與主要專家

中國目前對德育模式的研究，能夠形成團(tuán)隊、研究成果并具有一定影響力的，主要可以歸納為三個派系：一是以“南京師范大學(xué)”為主的東南一系，還有以“武漢大學(xué)”為主的中南一系，接著是以“東北師范大學(xué)”為主的東北一系?！皷|南”和“東北”兩地側(cè)重道德教育，在研究中“德育”為其關(guān)鍵詞；中南一系主要側(cè)重政治思想教育，在研究中“思想政治教育”為其關(guān)鍵詞。鑒于本文的需要，這里主要介紹“東南”和“東北”兩地研究中涉及“德育模式”的專家和相關(guān)成果。

相比于其它地域，“東南”一系的研究形成了完整的正規(guī)團(tuán)隊，即“南京師范大學(xué)道德教育研究所”。該所“成立于1994年8月，重新組建于1999年6月，2000年9月25日被教育部正式批準(zhǔn)為教育部人文社會學(xué)科百所重點研究基地。2002年，國務(wù)院學(xué)位辦批準(zhǔn)在南京師范大學(xué)教育學(xué)一級學(xué)科下自主設(shè)置德育學(xué)二級學(xué)科博士點?！盵1]以下簡單介紹該所的主要專家、學(xué)者：①魯潔教授（1930年），相關(guān)著作有《當(dāng)代德育基本理論探討》，《道德教育的當(dāng)代論域》等；②朱小蔓教授（1947）的《模式建構(gòu)與理論反思》；③楊韶綱（1955）和郭本禹（1964）兩位教授，他們主編出版了道德教育心理學(xué)譯叢，包括《道德發(fā)展的理論》和《道德領(lǐng)域中的教育》；班華教授，他同薛曉陽合著了《學(xué)校道德生活教育模式的探尋與思考》；高德勝教授（1969）：《知性德育及其超越——現(xiàn)代德育困境研究》和《生活德育論》；朱曦副教授（1961）：《學(xué)校德育模式及其建構(gòu)方法》，等等。

“東北”一系，雖然沒有形成現(xiàn)實的正規(guī)團(tuán)隊，但是在德育研究中相近地域彼此影響和交流的痕跡還是有的，而且出現(xiàn)了師生成果相繼的可喜局面：東北師范大學(xué)的張澍軍教授（1950）主編了《德育哲學(xué)研究叢書》，其中的《德育過程論》就是他的學(xué)生、河北師范大學(xué)的范樹成教授（1956）所著；還有袁桂林教授（1952），主要研究方向為西方道德教育、外國教育，相關(guān)著作有《當(dāng)代西方道德教育理論》等，此外，他們的一些博士弟子的成果亦值得關(guān)注。

另有幾位學(xué)者，雖不屬于上述地域或團(tuán)隊，但是其研究成果值得關(guān)注。如，較早的有西南師范大學(xué)的查有梁老師，他可以稱得上是國內(nèi)最早在教育領(lǐng)域引入“模式”概念的專家，上個世紀(jì)80年代他就在不同場合不止一次強調(diào)模式方法對于教育研究的重要性，1993年他的著作《教育模式》出版，引起較大反響；廣東的馮增俊老師（1952）：主要從事比較德育、比較教育理論和教育人類學(xué)等方面的研究，獨自著有《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》，1993年出版，2003年起主編了《當(dāng)代美國教育叢書》；上海復(fù)旦大學(xué)的邱柏生教授（1950），主要著作有：《道德、社會與人生》、《人的發(fā)展與社會發(fā)展》等；浙江大學(xué)的魏賢超教授，他主譯出版了20世紀(jì)國際德育理論名著文庫，其中包括英國彼得斯的《道德發(fā)展和道德教育》，以及美國柯爾伯格的《道德教育的哲學(xué)》，并與王小飛合著了《在歷史與倫理之間——中西方德育比較研究》……同時，也有一些自由合作的學(xué)者，如中山大學(xué)的李伯黍和上海師范大學(xué)的岑國楨一同主編的書籍《道德發(fā)展與德育模式》，等等。這些專家的研究成果有的屬于“德育模式”的直接研究，有的屬于間接研究；有的屬于系統(tǒng)研究，有的則著重一些“條塊”進(jìn)行探討。

除了主要專家及其著作，就是公開發(fā)表在期刊上的相關(guān)文章。筆者在中國期刊網(wǎng)上以“德育模式”為題名關(guān)鍵詞搜索，共有記錄629條，其中包括49篇優(yōu)秀碩士論文；以“道德教育模式”為題名關(guān)鍵詞搜索，共有記錄147條，文章135篇，優(yōu)秀碩士論文9篇，博士論文1篇，即《西方道德教育模式的比較：正義與關(guān)懷》，作者為東北一系的門下弟子趙雪霞。

二、研究重點

根據(jù)目前可查的公開出版、發(fā)表的書籍和文章，筆者初步總結(jié)了我國對于德育模式的研究過程中學(xué)者和專家關(guān)注的焦點或重點所在。

1.探索各種德育模式的建構(gòu)

在對629篇文章、49篇優(yōu)秀碩士論文和1篇博士論文的整體考察中，發(fā)現(xiàn)約74%的文章集中研究各類所謂“德育模式”的建構(gòu)。經(jīng)統(tǒng)計，這“各類”中出現(xiàn)頻率較高的為“生活化德育模式”、“體驗式德育模式”、“欣賞型德育模式”、“品格德育模式”、“主體性德育模式”、“關(guān)懷德育模式”、“體諒德育模式”、“生態(tài)德育模式”，等等，還有“對話式”、“體驗式”、“感悟式”、“滲透性”“三段式”“立體式”，等等。這部分成果中，對德育模式自身進(jìn)行理論研究的不多，從宏觀角度進(jìn)行系統(tǒng)考察的也相對較少，不到10%。多數(shù)是在操作層面思考學(xué)校德育模式的建構(gòu)，或是某類某級學(xué)校的德育模式構(gòu)建，如探討“高職”或“中職”等類學(xué)校的德育教學(xué)模式，成果質(zhì)量差強人意，參考價值不高。這方面研究的書籍非常少，安徽教育出版社曾出版了以“欣賞型德育模式”為主題的系列書籍，如《心靈之航欣賞型德育的活動模式研究》、《讓德育成為美麗的風(fēng)景——欣賞型德育模式的理念與操作》、《美麗的德育在課堂——小學(xué)階段欣賞德育課堂模式研究》、《美麗的德育在課堂——中學(xué)階段欣賞型德育教學(xué)模式研究評論》，等等。

2.引介西方

上述人們所熱衷探討的各種德育模式，多是受了西方20世紀(jì)中后期盛行的幾種典型德育模式啟發(fā)。而且，不少學(xué)者在其書籍中的不同章節(jié)對這些模式進(jìn)行過介紹和研究。如劉濟(jì)良先生主編的《德育原理》之第八章，范樹成教授著有的《德育過程論》之第五章，等等。以下筆者對幾種引入我國的德育模式進(jìn)行簡單的介紹。

這些引入我國的德育模式基本是上世紀(jì)60和70年代形成并流行的，在時間上幾乎沒有承接性，彼此關(guān)系上沒有替代和升級性，更確切地說它們是并行的，是同一時期、不同社會、地域或?qū)W校的不同選擇。彼此看似相異，但基本上是相似經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上、同質(zhì)文化下的產(chǎn)物，其基本運行原則一致，即把受教育者當(dāng)作主體，注重主體道德能力的培養(yǎng)，注重主體在現(xiàn)實生活中的科學(xué)發(fā)展，等等：

第一，認(rèn)知性道德發(fā)展模式：20世紀(jì)60年代，美國著名心理學(xué)家和道德教育家勞倫斯·科爾伯格秉承瑞士心理學(xué)家皮亞杰等人衣缽創(chuàng)立了此種德育模式。該模式是以發(fā)展學(xué)生道德認(rèn)知為德育目標(biāo)，以培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力與道德推理能力為取向，并在大量實驗和反復(fù)驗證的基礎(chǔ)上形成的一種較為完備的德育模式。也有國內(nèi)學(xué)者將其稱為“道德討論模式”。[2]

第二，價值澄清模式：由20世紀(jì)60年代美國的拉斯思等人創(chuàng)立。該模式認(rèn)為，每一個人都有自己的價值觀，而且個人的價值觀隨著自己經(jīng)驗的變化而變化。因此，教師不能直接把價值觀灌輸給學(xué)生，只能通過分析和評價的方法，幫助學(xué)生減少價值觀混亂，形成適合其本人的價值觀體系，并在這一過程中發(fā)展學(xué)生思考和理解人類價值觀的能力。這一模式主張學(xué)生價值觀不是通過灌輸、而是通過澄清的方法形成的。在德育過程中，學(xué)生如何獲得觀念比獲得怎樣的觀念更重要。

1975年胡佛研究所的一項調(diào)查表明，數(shù)以千計的學(xué)校教學(xué)大綱都應(yīng)用了這種方法，并指出有10個州已正式把此法作為道德教育規(guī)劃的一個典范予以推廣。[3]

第三，體諒模式：20世紀(jì)70年代初期在歐美流行的一種德育，其代表人物是英國學(xué)者彼得·麥克菲爾等人。這是一種以培養(yǎng)學(xué)生體諒他人的品質(zhì)為核心，重視道德體驗，以對具體道德情境的討論為途徑，以構(gòu)建和諧的道德關(guān)系為重點的德育模式。

第四，社會行動模式：該模式興起于20世紀(jì)70年代的歐美各國，由美國德育學(xué)家紐曼所創(chuàng)，旨在教育學(xué)生如何影響公正政策，培養(yǎng)學(xué)生道德行為能力。雖然價值澄清模式和體諒模式都帶有一定的行為訓(xùn)練取向，但惟有社會行動模式以培養(yǎng)學(xué)生的公民的行為能力為主要目標(biāo)。紐曼認(rèn)為行動的前提是有采取行動的能力，因此，道德教育的關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的公民行動能力。

第五，關(guān)懷模式：此模式是20世紀(jì)80年代由美國國家教育學(xué)會前會長的內(nèi)爾·諾丁斯創(chuàng)立，她認(rèn)為人人都生活在關(guān)系中，人人都渴望得到關(guān)懷，要想實現(xiàn)相互關(guān)懷，首先，每個人就要有關(guān)懷的品質(zhì)。但關(guān)懷不是一種可以獨立發(fā)展的美德，而是雙方共同構(gòu)建起來的一種道德關(guān)系。在德育中，建立師生間的關(guān)懷關(guān)系、培養(yǎng)學(xué)生對他人關(guān)懷的感受性尤為重要——關(guān)懷始于教師的關(guān)懷行為，完成于學(xué)生的被關(guān)懷感受。

以上這些模式主要針對學(xué)校德育展開研究，其考察內(nèi)容基本都包括德育理念、原則、目標(biāo)、途徑、步驟、操作方法，等等，部分擁有自己獨立的教材和教案等教學(xué)文件。

除此之外，還有一些其他相關(guān)的學(xué)術(shù)成果被中國學(xué)者們翻譯和介紹，在德育研究領(lǐng)域引入了許多新的思路、理念和方法，“模式研究”就是其中之一：“一改以往研究中的經(jīng)驗性、政治性和非理性的傳統(tǒng)。”[4]這部分研究所占比重約為15%，且時間段主要是在上世紀(jì)90年代，進(jìn)入新世紀(jì)以來的成果多是在此基礎(chǔ)上的發(fā)揮。

3.反思傳統(tǒng)

這部分成果約占整體文獻(xiàn)數(shù)的5%，主要分為兩部分：一部分是將中國一直以來的、正在施行的德育稱為“傳統(tǒng)德育”，學(xué)者多以批判的眼光展開論述，如《談主體性德育對傳統(tǒng)德育的超越》、《幼兒園傳統(tǒng)德育最優(yōu)化變革研究》、《論傳統(tǒng)德育的困窘與生活德育的突圍》、《傳統(tǒng)德育功能觀的“終結(jié)”和新德育功能觀的萌芽》……這部分研究還有很多滲透在模式建構(gòu)研究中，因為建構(gòu)即為“立”，自然要涉及到對傳統(tǒng)的“破”；另一部分是將中國古代的德育模式稱為“傳統(tǒng)德育”，多以借鑒的眼光來考察和論述，如《古代德育機(jī)制對青少年德育的啟示》、《禮教——中國傳統(tǒng)德育的重要內(nèi)容和有效載體》、《中國古代德育觀淺見》……

4.對比研究

這部分研究占到約4%的比重，如，《中外德育模式研究》、《中美高校德育模式建設(shè)的實踐分析》、《美國高校德育模式比較研究》、《“中日新”三國高校德育目標(biāo)、內(nèi)容比較研究》，等等。在對比的過程中，會將本土的德育弊端和不足之處進(jìn)行分析與歸納，然后對兩種或幾種文化中的德育模式進(jìn)行宏觀的比較，找到異同點，有些還分析了差異的內(nèi)外原因。這部分文章雖然較少，但參考價值很高。

三、研究中存在的問題

1.概念不清

任何理論研究，厘清概念是首要一步。但從目前情況看，學(xué)者們對德育和德育模式的界定上存在一定的分歧。

關(guān)于德育，有“大小之爭”。所謂“大德育”，即指不僅包括道德教育，還包括信仰、思想、心理和政治觀念等方面的綜合性教育；所謂的“小德育”，則僅指道德教育。一部分學(xué)者認(rèn)可“大德育”觀，并在此基礎(chǔ)上展開研究；一部分學(xué)者認(rèn)可“小德育”觀，并在此基礎(chǔ)上展開研究。這樣，便容易形成各說各話、不便通約和兼容的研究局面。

對德育模式的理解也存在宏觀與微觀、固化與動態(tài)的分歧。即一部分觀點認(rèn)為，德育模式是操作層面的一套實施原則、策略和方法；另一部分觀點認(rèn)為德育模式就是德育各要素（理念、目標(biāo)、內(nèi)容、載體、途徑、方法……）的活的實踐樣式。值得一提的是，也有人從機(jī)械的科學(xué)主義角度理解德育模式，強調(diào)其定型與固化的性質(zhì)。

2.對德育模式自身理論探討的欠缺

研究中，人們一方面較多考察的是西方學(xué)界提倡的德育理念及其實際運行中的上述幾種模式。另一方面較多探討的是如何將這些西方理念與模式本土化，很少有學(xué)者對“德育模式”自身進(jìn)行理論研究，即把德育模式當(dāng)作研究對象來考察。而這是在構(gòu)建各種所謂“德育模式”的重要前提。當(dāng)人們還沒弄清什么是德育模式、德育模式到底存不存在、德育模式能否建構(gòu)等問題時，就去盲目推崇、選取并構(gòu)建某種德育模式，無異于本末倒置、緣木求魚。如此一來，整個研究很難取得突破性進(jìn)展。

3.經(jīng)驗性和非理性的積習(xí)仍在

綜合目前的研究來看，缺乏的是理性思考和有說服力的實證研究，多數(shù)成果是個人經(jīng)驗的總結(jié)和經(jīng)驗基礎(chǔ)上的建議。尤其是最近幾年對各種模式建構(gòu)的探討，不免有跟風(fēng)和急功近利之嫌，沒有形成以團(tuán)隊形式進(jìn)行長期、穩(wěn)定、系統(tǒng)研究的態(tài)勢。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部人文社會科學(xué)重點研究基地南京師范大學(xué)道德教育研究所概況[EB/OL].http：//www.nsddys.cn/second.asp？lb=%E5%85%B3%E4%BA%8E%E6%88%91%E4%BB%AC&article=359.

[2]范樹成.德育過程論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2004.

[3]馮增俊.當(dāng)代西方學(xué)校道德教育[M].廣州：廣東教育出版社，1993.

[4]甘劍梅.近十年來我國德育模式研究述評[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報，2003，（04）.