關(guān)于房山石經(jīng)刻石書(shū)風(fēng)形成的初探

張銘

摘 要：佛經(jīng)和漢字架起了佛教與書(shū)法之間的橋梁。靜琬首開(kāi)房山云居寺刻經(jīng)之先河，在我國(guó)佛教歷史和書(shū)法史上占有重要的地位。本文以靜琬的刻石書(shū)風(fēng)為研究對(duì)象，一方面揭示了其形成原因，另一方面與其他刻石書(shū)風(fēng)相比及當(dāng)時(shí)環(huán)境的影響等，使我們認(rèn)識(shí)到其形成的因素不是偶然的，是體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)所處的文化環(huán)境之中和對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展之上，從中我們又可以看出佛教與書(shū)法在相互影響、互相借鑒中所起到的積極作用。

關(guān)鍵詞：靜琬 房山石經(jīng) 刻石書(shū)風(fēng)

我們知道房山云居寺因珍藏佛教大藏經(jīng)而著稱(chēng)于世。因石刻佛經(jīng)數(shù)量之多，延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，又藏于石室之中，固有“北京敦煌”的美譽(yù)。有關(guān)房山石經(jīng)和靜琬世多論評(píng)，但是從書(shū)法角度來(lái)談的都是一帶而過(guò)，沒(méi)有詳論，認(rèn)為其刻石書(shū)法風(fēng)格沒(méi)有明顯的特征，好似北朝以來(lái)刻石書(shū)風(fēng)的附屬品。其實(shí)不然，本文在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，試圖從書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格形成的角度對(duì)房山石經(jīng)刻石書(shū)風(fēng)做一論述。

一、關(guān)于靜琬

靜琬（公元？—639年），又名智苑，隋代智泉寺法師，是房山云居寺及鐫刻石經(jīng)的創(chuàng)始人。關(guān)于他的身世和事跡現(xiàn)已不可考證。

有關(guān)他發(fā)愿刻經(jīng)文獻(xiàn)分別記載于：

1.唐高宗永徽年間（公元650—655年）吏部尚書(shū)唐臨著《冥報(bào)記》：幽州沙門(mén)智苑（即靜琬），精練有學(xué)識(shí)。隋大業(yè)中，發(fā)心造石經(jīng)藏之，以備法來(lái)滅。即而于幽州北山，鑿巖為石室，即磨四壁，而以寫(xiě)經(jīng)。又取方石，別更磨寫(xiě)，藏諸室內(nèi)，每一室滿，即以石塞門(mén)，用鐵固之。時(shí)隋煬帝幸涿郡，內(nèi)史侍郎肖皇后之同母弟也，性篤佛法，以其事白后，后施絹千匹。朝野聞之，爭(zhēng)共舍施，故苑得遂其功。苑所造石經(jīng)滿七室，以貞觀十三年卒，弟子猶繼其功。①

2.明代劉侗，于奕正合著《帝京景物略》記載：北齊南岳慧思大師，慮東土藏教有毀滅時(shí)，發(fā)愿刻石藏，閉封巖壑中。座下靜琬法師承師咐囑，自隋大業(yè)迄貞觀《大涅盤(pán)經(jīng)》成。②

3.清代孫星衍、邢澍合著《寰宇訪碑錄》中記載：唐元和四年（公元809年）幽州節(jié)度使劉濟(jì)撰寫(xiě)的《涿鹿山石經(jīng)堂記》有靜琬刻經(jīng)記錄：濟(jì)封內(nèi)山川，有涿鹿山石經(jīng)者，始自北齊。至隋，沙門(mén)靜琬，睹層峰靈跡，因發(fā)愿造十二部石經(jīng)，至國(guó)朝貞觀五年，涅經(jīng)成。③

根據(jù)上述文獻(xiàn)的記載我們知道，靜琬刻造石經(jīng)始于隋煬帝大業(yè)年間至唐貞觀十三年，他的事業(yè)不僅得到佛教信徒的支持，同時(shí)也得到最高統(tǒng)治者的資助。

二、關(guān)于產(chǎn)生的歷史背景

1.刻經(jīng)緣起 在我國(guó)佛教史上，先后出現(xiàn)的“排佛毀經(jīng)”事件，使佛教經(jīng)卷所剩無(wú)幾。與此同時(shí)“發(fā)心造石經(jīng)，以備法滅”是廣大佛門(mén)弟子保存佛經(jīng)、延續(xù)佛教的一種有效的辦法。“恐一朝磨，紙固，琬為護(hù)正法，刻造石經(jīng)……”④ 刻經(jīng)大意：經(jīng)卷一旦被毀，靜琬刻造石經(jīng)，保護(hù)佛法。這就是靜琬刻經(jīng)的初衷。從靜琬發(fā)愿鐫刻石經(jīng)起至明代末期，房山刻經(jīng)大至經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期。

2.優(yōu)越的地理位置 我們知道隋唐五代時(shí)期對(duì)北京所稱(chēng)不同。隋為涿郡，唐至五代為幽州。這里是華北地區(qū)南接中原、北通塞外的門(mén)戶所在，是北方政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，同時(shí)也是北方重要的佛教中心。房山云居寺位于北京西南七十五公里處的太行山脈大房山麓的白帶山下。因山巔常有大量白云環(huán)繞而得名。這里北據(jù)幽州，南臨涿郡，遠(yuǎn)離市區(qū)，風(fēng)景秀美，并且有豐富的漢白玉礦藏和與此為生的石雕工藝家族。這些為佛教的傳播與發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和人文環(huán)境。

3.良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境 在隋唐統(tǒng)一時(shí)期，幽州城是北方的商業(yè)貿(mào)易中心，并有相對(duì)獨(dú)立的商業(yè)區(qū)和手工業(yè)區(qū)，人民安居樂(lè)業(yè)，生活水平逐步提高。在發(fā)展工商業(yè)同時(shí)，農(nóng)業(yè)種植業(yè)與養(yǎng)殖業(yè)也不斷擴(kuò)大。特別是當(dāng)?shù)厝嗣窭糜蓝ê铀喔惹М€良田，改變了原有生產(chǎn)模式，使生產(chǎn)力水平進(jìn)一步得到了發(fā)展。

4.佛教傳播的濃厚氛圍 隋唐一統(tǒng)天下后是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先決條件之一。而后統(tǒng)治者又大力倡導(dǎo)佛教。同時(shí)受中原佛教之風(fēng)的影響，幽州地區(qū)的崇佛、信佛的風(fēng)氣日漸普及，佛教信徒不斷增多，佛教寺院相繼建立。據(jù)記載：北齊河清三年（公元594年），范陽(yáng)（即涿郡）居士盧景裕請(qǐng)來(lái)當(dāng)時(shí)著名的高僧靈裕來(lái)此講法，聽(tīng)者千人。而盧景裕是東漢時(shí)期著名的政治家、軍事家、教育家盧植的后人。盧氏家族是名門(mén)望族，以書(shū)法傳家，尊繇為師。在當(dāng)?shù)卦O(shè)私塾家學(xué)，多傳授儒家與佛家思想，追隨者眾多。

三、關(guān)于刻石書(shū)風(fēng)

1.當(dāng)時(shí)的書(shū)風(fēng) 靜琬刻經(jīng)之初，已是隋代統(tǒng)一國(guó)家政權(quán)之時(shí)。大隋江山雖然只有37年的歷史，然而在這短短的30多年歷史進(jìn)程中，其書(shū)法藝術(shù)方面的成就雖然不及兩漢、唐宋那樣顯著，但是在書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史上所占的歷史地位卻是十分重要。這一時(shí)期書(shū)法風(fēng)格，是楷書(shū)藝術(shù)由魏晉時(shí)期的起步到唐代成熟發(fā)展的中間環(huán)節(jié)。它同時(shí)又分“魏碑”和“唐碑”兩大體系。近魏者多來(lái)自北朝石刻造像題記和墓志影響；而近唐者的書(shū)風(fēng)受南朝風(fēng)格影響脫離了北朝碑刻形式，與初唐風(fēng)格相近。我們知道書(shū)法藝術(shù)的筆法至楷書(shū)而大備，可以肯定這一時(shí)期的楷書(shū)藝術(shù)是一個(gè)承上啟下的重要?dú)v史階段。康有為稱(chēng)：內(nèi)承周、齊峻整之緒，外收梁、陳綿利之風(fēng)；隋碑風(fēng)神疏郎，體格俊整，大開(kāi)唐風(fēng)。⑤ 我們從整理出來(lái)的“大隋大業(yè)十二年石函銘”“唐武德八年題記”“貞觀八年靜琬題記”及《妙法蓮華經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》等拓片來(lái)看，在楷書(shū)風(fēng)格上與同時(shí)代保持一致外，仍存魏碑余韻。

2.靜琬刻石書(shū)風(fēng)的藝術(shù)特色 靜琬鐫刻石經(jīng)采用的是楷書(shū)。分題記和經(jīng)文兩種形式。

題記是一種文體。在靜琬的刻經(jīng)題記中是對(duì)所刻石經(jīng)做簡(jiǎn)單介紹或著文抒懷。

（1）隋大業(yè)十二年（616年）石函銘（插圖1）。青石質(zhì)，長(zhǎng)寬各30厘米，通高24厘米，蓋頂刻文每行各為6字，共36字。蓋頂面完好，有界格線。

大（）隋大十二年次丙子四月丁巳朔八日甲子，于此函內(nèi)安置佛舍利三粒，住持永劫。⑥

此蓋頂刻文為方形布局。起筆處皆以露鋒為主，字形結(jié)構(gòu)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、方俊沉雄。且能左右呼應(yīng)，攜手合群。

（2）唐貞觀八年（634年）靜琬鐫華嚴(yán)經(jīng)堂題記（插圖2）。青石質(zhì)。碑版高27厘米，寬57厘米，此殘石分前后兩段。前段石面為9行，每行為8字，存字為69字；后段為8行，每行8—6字不等，殘石面存字45字。

□□敬白，未來(lái)之世，一切道俗，法幢將沒(méi)，六趣昏冥，人無(wú)惠眼，出里難期，每尋斯事，悲恨傷心。今于此山，鐫鑿華嚴(yán)經(jīng)一部，永留石室，劫火不焚。使千載之下，惠燈常照；萬(wàn)代之后，法炬□明。咸聞?wù)??！酢酢酢跄酥两饎?，更□□□此?jīng)為未來(lái)佛□難時(shí)擬充經(jīng)本，世若有經(jīng)愿匆輒開(kāi)，貞觀八年歲次甲午六月乙卯十五日巳□。⑦

此碑原石鑲嵌于第八洞洞門(mén)上方，該題刻筆畫(huà)疏朗清勁、精整灑脫、結(jié)字精妙，給人以沉著痛快，瀟灑張揚(yáng)之感。分布自然巧妙，字與字之間互不排斥，而且相交生輝，相得益彰。試想能把心中的構(gòu)想，通過(guò)刻刀與石頭所產(chǎn)生的點(diǎn)線之美，來(lái)顯現(xiàn)于碑版之上，如果沒(méi)有長(zhǎng)期磨練的手上功夫是不可能實(shí)現(xiàn)的?！皶?shū)貴瘦硬方通神”靜琬所鐫刻的佛經(jīng)，正是通過(guò)“瘦硬”“通神”的力來(lái)表現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)之美。這件題記鑒于《元倪墓志》與《元懷墓志》之間，從中我們能看到唐代初期楷書(shū)的規(guī)矩與法度化之勢(shì)態(tài)。而此題刻中的刀法完全可以準(zhǔn)確地表現(xiàn)出筆法，在起筆處皆取露鋒，行筆暢快，使轉(zhuǎn)靈便，折柔彎勁，頓挫內(nèi)隱，收筆時(shí)隨意而適度。在強(qiáng)調(diào)筆劃運(yùn)行過(guò)程中，即伸展外拓取勢(shì)的筆劃，中宮緊收；又四面放射，勢(shì)如飛燕，并略具行書(shū)筆意。如“惠”“正”“為”三字的點(diǎn)劃之間的連帶關(guān)系。其中個(gè)別字又類(lèi)似北魏墓志中如字中的字框和字中的字旁等。

在第五洞中，《妙法蓮華經(jīng)》共刻75半石（插圖3）。碑高2.80厘米、寬1.97厘米，為青石質(zhì)，單面鐫刻。其中前十二塊碑版字跡完好，其余都以風(fēng)蝕。此碑有以下幾方面特征：

（1）整體設(shè)計(jì)意識(shí)強(qiáng)，注意字體之間的諧調(diào)。鐫刻前在碑版上打好界格?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》第一塊碑版為26行，每行37字。余者也控制在24行至27行之間。字?jǐn)?shù)在37字左右。

（2）碑版為楷書(shū)鐫刻，中鋒行筆穩(wěn)重，以藏鋒為主，藏露結(jié)合。字勢(shì)縱向伸展，方中寓園。橫畫(huà)收筆處，不做重頓。如“一”“千”“不”等結(jié)構(gòu)特點(diǎn)極為突顯。這些結(jié)字特點(diǎn)與唐貞觀六年（632年）已75歲的歐陽(yáng)詢書(shū)丹的“九成宮醴泉銘”有相似之處。這一時(shí)期是歐陽(yáng)詢書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的高峰期。我們知道他由隋入唐，是初唐書(shū)家的代表之一。代表這一時(shí)代所形成的風(fēng)格，必然有一定數(shù)量的效仿者。在當(dāng)時(shí)的北方，特別是資訊非常便捷的幽州地區(qū)，對(duì)歐陽(yáng)詢書(shū)風(fēng)的借鑒與傳承，具有一定的積極意義。

（3）章法布局注意結(jié)字特點(diǎn)，形成了意密體疏、強(qiáng)化主筆視覺(jué)效果。如“復(fù)”“利”“己”等。

（4）在文字方面，簡(jiǎn)體字和俗體字由于書(shū)寫(xiě)的原因，在字體的結(jié)構(gòu)方面出現(xiàn)差異。如“樂(lè)”“無(wú)”等。

《妙法蓮華經(jīng)》整體風(fēng)格諧調(diào)自然，書(shū)風(fēng)與華嚴(yán)經(jīng)堂題記相同，可以說(shuō)它是房山石經(jīng)刻石書(shū)法風(fēng)格的代表之一。

3.與響堂山、蝸皇宮刻經(jīng)不同 河北邯鄲響堂山、涉縣蝸皇宮與房山云居寺為百里之遙，它們是北朝時(shí)期大規(guī)模刻經(jīng)的前奏。其鐫刻形式是把整部佛經(jīng)直接鐫刻于石壁之上，滿壁琳瑯，室壁相連，壁室相接。其長(zhǎng)處是與自然相容，合二為一。不足之處是受自然山石形式的限制，隨形就勢(shì)，要考慮到自然環(huán)境?？淌瘯?shū)體為隸楷書(shū)體；而房山碑版刻經(jīng)則是把經(jīng)文鐫刻在經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)好的青石板上。規(guī)格統(tǒng)一，有的是單面，有的為雙面。自然靈活，方便簡(jiǎn)捷。這樣即便于存放，又利于拓印。其中單面的經(jīng)版被嵌入墻壁之上。而雙面的經(jīng)版被存入石室中。所采用的書(shū)體為楷書(shū)。

從現(xiàn)有的資料分析來(lái)看，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，對(duì)靜琬刻經(jīng)書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格影響最大的有三個(gè)方面：一是北碑，二是寫(xiě)經(jīng)體，三是歐陽(yáng)詢，這三個(gè)方面恰好構(gòu)成一個(gè)重要的有機(jī)整體。

先看北碑。在439年北魏太武帝統(tǒng)一北方后，因當(dāng)時(shí)未受到南朝立碑禁令影響，加之佛教相關(guān)刻石風(fēng)氣的盛行，所以在民間流行立碑刻石之風(fēng)。在北魏，可以說(shuō)是魏碑的天下。其表現(xiàn)形式則追求秦漢時(shí)期雄健、質(zhì)撲的藝術(shù)風(fēng)格。它是由正楷字體加以美化塑造后，而形成的獨(dú)特字體“魏碑”，從而也以此形成了北朝碑刻的統(tǒng)稱(chēng)。而在隋代石刻楷書(shū)較多，從字形到書(shū)風(fēng)均受到北朝和南朝楷書(shū)風(fēng)格的影響。所以清代葉昌熾認(rèn)為是：隋碑上承六代，下啟三唐。⑧ 靜琬是否對(duì)北碑下過(guò)功夫臨習(xí)，我們無(wú)從考證。但我們從出土隋大業(yè)十二年（616年）石函銘文和唐貞觀八年（634年）靜琬鐫華嚴(yán)堂題記等鐫刻題記中看出，其用筆的特點(diǎn)同“斜畫(huà)緊結(jié)”與“平畫(huà)寬結(jié)”的北碑相近，同樣是橫勢(shì)突出，捺筆多挑意。另外，作為佛門(mén)弟子、精煉有學(xué)識(shí)的靜琬，主要生活在這一時(shí)期，深受這一時(shí)期書(shū)風(fēng)的影響也是必然的。

再看寫(xiě)經(jīng)體。魏晉南北朝時(shí)期佛教的盛行，對(duì)書(shū)法的向前發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。作為佛教藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言，寫(xiě)經(jīng)體的出現(xiàn)就是其中一例。我們從傳世的寫(xiě)經(jīng)作品來(lái)看，那些出自佛門(mén)中高僧大德和佛教信士之手的佛經(jīng)典籍，為我們留下了比珍貴的文化遺產(chǎn)。一般來(lái)說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)是一個(gè)有動(dòng)于心的產(chǎn)物，而佛教講究四大皆空。面對(duì)青燈素影來(lái)表白對(duì)佛陀的虔誠(chéng)之心，這不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。寫(xiě)經(jīng)體語(yǔ)言宜于靜觀，求其心靈的安頓、超脫。所以端莊、秀美不似張揚(yáng)的楷書(shū)便是首選。其平和、含蓄、內(nèi)斂而不外露的特點(diǎn)與佛家的“空”與“靜”不謀而合。而宗教的精神意義又豐富了楷書(shū)創(chuàng)作的藝術(shù)境界。因此，“心靜”才能對(duì)世間萬(wàn)物感受更深，理解更透；“心空”才能胸中包容萬(wàn)象，無(wú)所不能。由此看來(lái)，靜琬從隋大業(yè)至唐貞觀十三年所鐫刻的書(shū)體風(fēng)格、樣式，即為“寫(xiě)經(jīng)體”。但是，在隋唐時(shí)期的刻經(jīng)、書(shū)丹者中也有一部分為當(dāng)?shù)氐目槍?xiě)文字的民間書(shū)法家。他們?cè)诔瓕?xiě)佛經(jīng)的過(guò)程中，在自覺(jué)與不自覺(jué)中融入了自己的審美習(xí)慣。表現(xiàn)風(fēng)格自然樸拙，意蘊(yùn)充盈，同樣是“寫(xiě)經(jīng)體”的表現(xiàn)方式之一?；蛘呖梢赃@樣說(shuō)，房山石經(jīng)是一座民間書(shū)法寶庫(kù)。

最后再看歐陽(yáng)詢。清代查禮在看到房山云居寺隋唐時(shí)期石刻佛經(jīng)后寫(xiě)到：石經(jīng)洞寬廣如殿，中供石佛，四壁皆碑疊砌，即隋靜琬法師所刻經(jīng)也。字畫(huà)端好，有歐褚楷法，無(wú)一筆殘缺。⑨ 我們知道歐陽(yáng)詢、褚遂良是承前啟后的一代書(shū)法大家，也是隋唐楷書(shū)規(guī)范化的實(shí)踐代表人物。特別是歐陽(yáng)詢?cè)谕砟辏?32年）書(shū)丹的“九成宮醴泉銘”是這一時(shí)期的代表作品，而靜琬在此兩年之后，也就是唐貞觀八年（634年）鐫刻的華嚴(yán)經(jīng)堂題記的結(jié)字特點(diǎn)與此相同。從這一點(diǎn)來(lái)看，可以說(shuō)明歐、褚書(shū)法風(fēng)格在當(dāng)時(shí)是非常普及的。需要指出的是，范陽(yáng)盧氏傳“鐘法”于北方⑩、影響北方書(shū)壇也有其中的原因之一。

房山石經(jīng)刻石書(shū)風(fēng)從整體上看是相對(duì)穩(wěn)定的。以至后來(lái)的遼、金、元、明之際，雖然歷經(jīng)了一千多年的歷史，但所刻佛經(jīng)字體基本上以楷書(shū)為主體。就書(shū)法而言，房山石經(jīng)書(shū)風(fēng)的形成融入了隋唐書(shū)法藝術(shù)的精髓，從內(nèi)容到形式上都受到了時(shí)代風(fēng)貌、審美習(xí)慣、民間習(xí)俗的影響，因此也極大提高了房山石經(jīng)的藝術(shù)品位，同時(shí)在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中融入了經(jīng)書(shū)的表現(xiàn)形式，為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)增添了新的內(nèi)容，可以說(shuō)至真至美、相得益彰。

由此可見(jiàn)，房山石經(jīng)刻石書(shū)風(fēng)的形成，更多的是受“寫(xiě)經(jīng)體”的影響，一方面有賴(lài)于時(shí)代的文化環(huán)境；另一方面也有賴(lài)于對(duì)傳統(tǒng)的繼承與拓展。兩者缺一不可。

我們通過(guò)對(duì)靜琬鐫刻佛經(jīng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，了解到佛教思想對(duì)他影響至深，其刻石書(shū)風(fēng)、藝術(shù)表現(xiàn)都體現(xiàn)出他對(duì)佛門(mén)禪理的認(rèn)識(shí)思想和實(shí)干精神，基于這一點(diǎn)，也給我們留下了許多值得思考的課題。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的不斷發(fā)展，佛教的因素是必不可少的。而每一個(gè)時(shí)代的書(shū)法大家，又多出于佛門(mén)。一千四百多年前，靜琬首開(kāi)房山石經(jīng)先河，為我們留下了寶貴的文化資源。今天我們來(lái)研究房山刻石書(shū)法風(fēng)格和獨(dú)特的藝術(shù)成就，對(duì)于佛教文化與書(shū)法藝術(shù)的合理借鑒必將會(huì)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

①②③⑨ 《房山云居寺石經(jīng)》，文物出版社1978年版，第1頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第3頁(yè)。

④⑥⑦ 《房山貞石錄》，燕山出版社2008年版，第7頁(yè)，第2頁(yè)，第8頁(yè)。

⑤ 《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社2000年版，第809頁(yè)。

⑧ 葉昌熾：《語(yǔ)石》卷一，遼寧教育出版社1998年版，第6頁(yè)。

⑩ 劉濤：《中國(guó)書(shū)法史·魏晉南北朝卷》，江蘇教育出版社2002年版，第6頁(yè)。

作 者：張 銘，北京民族大學(xué)副教授，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)。

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