論《盧布林的魔術(shù)師》的空間敘事藝術(shù)

摘 要：20世紀(jì)后期以來(lái)，批評(píng)理論界出現(xiàn)了空間轉(zhuǎn)向，空間這一概念超越了傳統(tǒng)的地理學(xué)范疇和意義，并以極強(qiáng)的理論穿透力影響社會(huì)生活的方方面面。《盧布林的魔術(shù)師》有著突出的空間敘事的特點(diǎn)，小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展和故事進(jìn)程通過(guò)空間的建構(gòu)和轉(zhuǎn)換得到了完美的呈現(xiàn)，對(duì)空間意象的巧妙運(yùn)用，使讀者更加關(guān)注故事與意義的深度與廣度而不是時(shí)間的長(zhǎng)度。本文將借助新文化地理學(xué)的知識(shí)和空間敘事理論解析《盧布林的魔術(shù)師》中的空間結(jié)構(gòu)，以及滲透在空間結(jié)構(gòu)中的主題意義。

關(guān)鍵詞：《盧布林的魔術(shù)師》 空間 意象 敘事

艾薩克·巴什維斯·辛格是眾多在20世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出來(lái)的杰出猶太作家之一，也是當(dāng)代最有影響力的意第緒語(yǔ)作家。1978年由于“他的充滿了激情的敘事藝術(shù)不僅扎根于猶太血統(tǒng)的波蘭人的文化傳統(tǒng)，而且反映和描繪了人類的普遍處境”，辛格獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。《盧布林的魔術(shù)師》是辛格本人最滿意的作品，也是西方評(píng)論界公認(rèn)的最能體現(xiàn)辛格小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)格、審美情趣和主題思想的一部作品。目前國(guó)內(nèi)研究者對(duì)《盧布林的魔術(shù)師》研究的比較深入和成熟，較多地運(yùn)用20世紀(jì)文藝?yán)碚搶?duì)作品進(jìn)行分析，運(yùn)用到的理論有結(jié)構(gòu)主義、存在主義、女性主義、原型批評(píng)、符號(hào)矩陣、弗洛伊德心理分析等等，但目前為止，鮮有學(xué)者從文化地理學(xué)和空間藝術(shù)技巧的角度分析《盧布林的魔術(shù)師》，這為本文的研究提供了一個(gè)新穎的視角和方向?；诖耍疚膶⒁孕≌f(shuō)文本為基礎(chǔ)，探析其空間藝術(shù)。

一、辛格的空間書寫

20世紀(jì)后期以來(lái)，文學(xué)批評(píng)的空間轉(zhuǎn)向已成為主流趨勢(shì)?？臻g逐漸超越傳統(tǒng)的地理學(xué)范疇，以極強(qiáng)的理論穿透力滲入到這一時(shí)代社會(huì)生活的方方面面，許多批評(píng)理論家和小說(shuō)家都對(duì)空間問題有著獨(dú)到的見解。“空間元素具有重要的敘事功能。小說(shuō)家們不僅僅把空間看作故事發(fā)生的地點(diǎn)和敘事必不可少的場(chǎng)景，而且利用空間來(lái)表現(xiàn)時(shí)間，利用空間來(lái)安排小說(shuō)結(jié)構(gòu)，甚至利用空間來(lái)推動(dòng)整個(gè)敘事進(jìn)程?！?？譹？訛所以，把握好敘事研究的空間性，才能更好地分析和解釋20世紀(jì)以來(lái)小說(shuō)創(chuàng)作中出現(xiàn)的新問題和新情況。

本文中的“空間”一方面指的是文本中人物活動(dòng)其中的空間，在傳統(tǒng)意義上只是充當(dāng)環(huán)境與背景的空間，已被賦予更多歷史、政治、身份等等的社會(huì)屬性；另一方面指的是一種體現(xiàn)空間形式的寫作方法和鑒賞原則，這種空間敘事策略能夠打破時(shí)間的因果聯(lián)系，通過(guò)空間交織、并置，頻繁地使用隱喻、意象與象征等技巧，造成對(duì)時(shí)間和故事的限制，強(qiáng)化文本的內(nèi)涵空間，擴(kuò)大敘事藝術(shù)的效果。

對(duì)《盧布林的魔術(shù)師》進(jìn)行空間敘事研究，是有其文本依據(jù)的。辛格一直把空間作為文學(xué)創(chuàng)作的重要構(gòu)成元素。他在小說(shuō)中注重描述主人公所處的空間環(huán)境，常以空間為媒介，揭示“空間”所蘊(yùn)藉的社會(huì)文化內(nèi)涵。辛格還擅長(zhǎng)運(yùn)用空間化的創(chuàng)作手法，顛覆傳統(tǒng)的線性順序，巧妙地運(yùn)用空間結(jié)構(gòu)和意象豐富小說(shuō)的內(nèi)涵。

在《盧布林的魔術(shù)師》中，辛格生動(dòng)地刻畫了一個(gè)徘徊在不同地域、不同生活方式、不同女人之間的一個(gè)悖論式人物形象——雅夏。致力于探索人性和人類靈魂的辛格不僅刻畫出了男主人公的激烈的內(nèi)心沖突和曲折的精神歷程，同時(shí)折射出現(xiàn)代人的生存困境和信仰道德危機(jī)。正如美國(guó)作家蘇姍·桑塔格所評(píng)論的那樣，“通過(guò)濃重的當(dāng)?shù)氐暮蜌v史的環(huán)境的描寫，辛格刻畫出了理性對(duì)抗肉欲，信條和儀式宗教對(duì)抗自由的靈性的普遍矛盾”？譺？訛。下文將著重分析辛格是如何通過(guò)空間敘事將作品中蘊(yùn)含的對(duì)道德、倫理、信仰、人性以及諸多社會(huì)問題展現(xiàn)出來(lái)的。

二、四重空間的精心打造與主題意蘊(yùn)

新文化地理學(xué)認(rèn)為空間不是傳統(tǒng)意義上的靜態(tài)的環(huán)境容器，而是社會(huì)、文化、身份、權(quán)力、立場(chǎng)、地域的多維存在，是建構(gòu)社會(huì)文化意義，象征系統(tǒng)的有效力量。辛格筆下的社會(huì)空間正是這樣一個(gè)涵蓋面極廣的概念：它既指人類具體活動(dòng)的場(chǎng)所、人與人之間發(fā)生各種社會(huì)關(guān)系的空間，又包括在空間中體現(xiàn)的身份地位、社會(huì)意識(shí)、權(quán)力話語(yǔ)等。在《盧布林的魔術(shù)師》中，一個(gè)地名不僅僅代表一個(gè)地方空間，不僅確定了人物活動(dòng)的場(chǎng)所，同時(shí)還標(biāo)明人物的宗教信仰、文化身份以及內(nèi)心的欲望等。小說(shuō)中，空間所承載的物理、場(chǎng)景的自然屬性居于次要地位，“空間從穩(wěn)定統(tǒng)一的‘容器特征變成了多元特性，取代空間物理特性的則是空間的宗教、歷史、權(quán)力及文化等社會(huì)屬性特征”？譻？訛。通過(guò)描寫雅夏在四個(gè)空間之間的游走，我們對(duì)雅夏有了一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)和了解。為了更加清晰地闡釋空間與人物之間的關(guān)系以及其中的深刻含義，筆者概括出如下四組關(guān)系：

對(duì)于雅夏來(lái)說(shuō)，盧布林是家和根，這里是他出生長(zhǎng)大的地方，這里有愛著他的妻子，還有猶太教的會(huì)堂和法典，以及虔誠(chéng)信仰著上帝，等待著彌賽亞降臨的同胞們。盧布林代表著雅夏的猶太身份，對(duì)家庭的責(zé)任，以及對(duì)猶太傳統(tǒng)和文化的態(tài)度。

皮阿薩斯是下層社會(huì)，雅夏深知這是一個(gè)小偷的世界，他是和一群不體面的人在來(lái)往，但是他卻無(wú)法逃脫這個(gè)低俗的世界，人們圍著他，把他當(dāng)作一個(gè)無(wú)所不知和無(wú)所不能的人來(lái)看待，在這里，他享受到了欽佩和愛慕，虛榮心得到了片刻的滿足。

華沙是雅夏的一個(gè)實(shí)現(xiàn)了的夢(mèng)，經(jīng)過(guò)他長(zhǎng)時(shí)間的打拼和努力，他已經(jīng)成為了一個(gè)出名的藝術(shù)家，事業(yè)也蒸蒸日上。但不管他的演技達(dá)到什么境界，人們?cè)趺磹劭此墓?jié)目，他總是受人擠對(duì)、低人一等的，因?yàn)檫@里是基督教的世界，猶太人是沒有地位的。

意大利是雅夏向往和渴望的地方，那里沒有歧視，人們是通過(guò)才能來(lái)衡量一個(gè)表演藝術(shù)家的，雅夏夢(mèng)想著在意大利能夠延續(xù)他的事業(yè)，得到應(yīng)有的賞識(shí)，并且希望躋身上層社會(huì)，改變自己的處境和身份，得到更多的認(rèn)可和自由。

雅夏出生在盧布林的一個(gè)宗教氛圍濃厚的猶太家庭，他的內(nèi)心有著對(duì)猶太身份的渴望，雅夏傾慕那些嚴(yán)守戒律的猶太人，但是他深受異質(zhì)文化和科學(xué)理性主義的影響，經(jīng)常質(zhì)疑上帝。為了克服內(nèi)心的空虛和無(wú)聊狀態(tài)，他過(guò)著四處游走、居無(wú)定所的生活，他從盧布林來(lái)到了皮阿薩斯，從皮阿薩斯又來(lái)到了華沙，到了華沙又開始?jí)粝胫ヒ獯罄?；他離開了猶太社區(qū)，來(lái)到了小偷的世界和下層社會(huì)，又來(lái)到了異教徒的周圍；由于魔術(shù)師這個(gè)特殊的職業(yè)，他不可能像其他猶太人一樣落地生根，他無(wú)法享受到安頓和歸屬的感覺。他不得不和各色人打交道，和持有各種宗教信仰的人在一起，在不同的文化和社會(huì)概念中掙扎。在猶太社區(qū)之外的社會(huì)中，他雖然設(shè)法融入基督教生活環(huán)境，但仍被看作是猶太人；可是一旦回到猶太社區(qū)的家中，他又因?yàn)閽仐壛霜q太人的生活習(xí)慣而被視為異教徒。就這樣，不管是在猶太人還是在異教徒中間，雅夏始終成為了一個(gè)邊緣人，所以無(wú)論在那里，他都被當(dāng)作一個(gè)陌生人。

盧布林、皮阿薩斯、華沙、意大利，這四個(gè)對(duì)于情節(jié)發(fā)展起重要作用的空間的描寫，構(gòu)成了整部作品的支架，經(jīng)過(guò)作者精心的安排和藝術(shù)的加工，展現(xiàn)在我們面前的是一種多維的、多方位的結(jié)構(gòu)。這種空間感不僅可以讓讀者有一種身臨其境的感覺，還能夠幫助讀者更真切地理解人物的命運(yùn)遭遇和心理活動(dòng)，更準(zhǔn)確地把握故事情節(jié)發(fā)展的客觀依據(jù)，能夠使讀者更好地體會(huì)作者力圖表現(xiàn)的內(nèi)容和涵義。

雅夏在四個(gè)空間游走，每個(gè)空間都有一個(gè)對(duì)應(yīng)的女人。在盧布林，他的妻子埃斯特是一個(gè)傳統(tǒng)的猶太婦女，一直默默地支持他、愛護(hù)著他；當(dāng)他在華沙各地巡演時(shí)，他和他的異教情人兼助手瑪格達(dá)在一起；在皮阿薩斯，他和一個(gè)小偷的棄婦澤弗特爾糾纏不清，在那里獲得片刻的歡愉和滿足。他還深深迷戀著一位教授的遺孀埃米利亞，埃米利亞優(yōu)雅迷人，代表了歐洲的現(xiàn)代文明和生活方式。他不知道如何選擇，每一個(gè)世界都有他想要得到的東西，每一個(gè)世界都有他的責(zé)任。他矛盾重重，從表面上看是雅夏徘徊在四個(gè)女人之間，本質(zhì)上反映的卻是雅夏在猶太世界和異教世界之間的艱難選擇。

其實(shí)，這四個(gè)空間之間的關(guān)系是不均衡的，在這四重世界中，雅夏主要在第一重世界和第四重世界之間矛盾著、權(quán)衡著。第一重世界是猶太人的傳統(tǒng)世界，埃斯特象征著猶太人的傳統(tǒng)、猶太教和他的根；第四重世界是意大利基督徒的中產(chǎn)階級(jí)世界，埃米利亞象征著異質(zhì)文化、基督教和上層社會(huì)。但是這第四重世界不是輕而易舉可以進(jìn)去的。埃米利亞提出了三個(gè)條件，一是雅夏和埃斯特離婚，給她妻子的名分；二是雅夏皈依基督教；三是擁有一定的金錢作為保障。小說(shuō)正是圍繞著雅夏為滿足這三個(gè)條件而做的努力與他內(nèi)心的糾葛和矛盾展開的。小說(shuō)中的每一個(gè)空間轉(zhuǎn)移都是承上啟下的，四個(gè)空間形成了一個(gè)有機(jī)的整體，環(huán)環(huán)相扣，突破了單一的時(shí)間敘事的模式，用空間來(lái)安排故事情節(jié)的發(fā)展，達(dá)到了空間化的效果。

三、意象與象征的空間寓言

約瑟夫·弗蘭克在《現(xiàn)代小說(shuō)中的空間形式》中說(shuō)過(guò)，“意象和象征在整個(gè)閱讀的時(shí)間行為中，必定是在空間上相互參照的”？譼？訛。也就是說(shuō)，通過(guò)一套相互關(guān)聯(lián)的廣泛的意象網(wǎng)絡(luò)，可以獲得一個(gè)空間性的程度，可以強(qiáng)化文本的內(nèi)涵空間以及擴(kuò)大敘事的藝術(shù)效果，與此同時(shí)，讀者也可以打開自己的思維，憑借自己的想象和感知，把相關(guān)的場(chǎng)景和零碎的片段拼湊起來(lái)，構(gòu)建屬于鑒賞者自己的故事框架。有論者將這種“場(chǎng)景并置”的寫作手法闡釋為：“是指在文本中并列地置放各種意象和暗示、象征和聯(lián)系，使它們?cè)谖谋局腥〉眠B續(xù)的參照與前后照應(yīng)，從而結(jié)成一個(gè)整體。并置首先是針對(duì)傳統(tǒng)時(shí)間藝術(shù)‘變化而言的。所謂傳統(tǒng)的時(shí)間藝術(shù)就小說(shuō)而言，敘述故事都是從開端、發(fā)展、高潮到結(jié)局，有著明晰的時(shí)間進(jìn)程；并置強(qiáng)調(diào)的是打破敘述的時(shí)間流，并列地置放那些或小或大的意義單位，使文本的統(tǒng)一性不是存在于時(shí)間關(guān)系中，而是存在于空間關(guān)系中。”？譽(yù)？訛

《盧布林的魔術(shù)師》中，三次提到了會(huì)堂，第一次是臨近五旬節(jié)，雅夏在回盧布林的途中在一所會(huì)堂前駐足，他看見會(huì)堂里的信徒們平靜、虔誠(chéng)地祈禱著，雅夏羨慕這種毫不動(dòng)搖的信仰，因?yàn)樵谒男睦?，總是有各種力量在激蕩，他懷疑一切，他知道自己不管是在猶太人中間還是在異教徒中間，都是一個(gè)陌生人。

第二次是在和瑪格達(dá)一起去華沙的路上，遭遇了偶然的暴風(fēng)雨，他們躲避在會(huì)堂里，好久沒有進(jìn)過(guò)圣殿的雅夏對(duì)祈禱和儀式都感到陌生又親切，這一次，他深深地感受到自己是猶太人的一分子，他和他們屬于一個(gè)來(lái)源，雅夏骨子里的猶太人血液開始復(fù)蘇。

第三次是雅夏偷盜失敗之后為了躲避追捕，沖進(jìn)了會(huì)堂的院子，在猶太教徒中間，他感受到了那些人的愛，想起了他的父親讓他始終要做一個(gè)猶太人的遺言。他開始反思自己做過(guò)的錯(cuò)事和犯下的罪，為自己的任性和墮落深深自責(zé)，他開始相信上帝創(chuàng)造世界，并懲惡賞善。雅夏地對(duì)自己說(shuō)：“我一定要做一個(gè)猶太人，跟其他猶太人一樣的猶太人！”在這里，他的精神得到了再一次的洗禮和升華。

小說(shuō)的尾聲部分，曾經(jīng)玩世不恭的雅夏有了一個(gè)新的稱呼“懺悔者雅夏”，他把自己關(guān)在一個(gè)只有小窗沒有門的小屋里苦修贖罪，在這個(gè)靜悄悄的小屋里，雅夏徹底反省著自己罪行，他是怎樣沉迷在七情六欲中，怎樣落得去做小偷，怎樣觸犯了猶太經(jīng)典上的每一條律法。即使在小屋里，雅夏也會(huì)質(zhì)疑上帝，質(zhì)疑律法，但是他的信仰總會(huì)慢慢恢復(fù)，他已經(jīng)清楚地意識(shí)到只要偏離上帝一步，就會(huì)陷入最深的深淵之中?？梢哉f(shuō)小屋是雅夏自己的會(huì)堂，標(biāo)志著雅夏徹底地返回到猶太教來(lái)，不僅自己變成了公認(rèn)的虔誠(chéng)圣徒，而且還幫助同胞們擺脫煩惱和痛苦。

會(huì)堂和小屋意象的選擇與鏈接具有深刻的寓意，它把隱藏在人物內(nèi)心的復(fù)雜的思緒表現(xiàn)得淋漓盡致，包括雅夏內(nèi)心的善惡交鋒，信仰上的背棄與回歸，整個(gè)精神狀態(tài)的復(fù)雜的變化過(guò)程，這些是從四個(gè)空間中抽離出來(lái)的靈魂主線。辛格通過(guò)會(huì)堂和小屋的意象，升華了雅夏這一人物形象，真實(shí)再現(xiàn)了猶太民族的發(fā)展史和猶太個(gè)體身份的變遷歷史，警示著猶太人守護(hù)信仰、傳承猶太文化的重要性。

四、結(jié)語(yǔ)

“作為一種文學(xué)形式，小說(shuō)具有內(nèi)在的地理學(xué)屬性。小說(shuō)的世界由位置與背景、場(chǎng)所與邊界、視野與地平線組成。小說(shuō)里的角色、敘述者以及朗讀時(shí)的聽眾占據(jù)著不同的地理和空間?！?？譾？訛小說(shuō)敘述的客觀地理空間只是文字的表象，要真正地理解文本，必須要求作者、讀者的共同參與，以空間性思維去感受作品中角色的空間處境。

從《盧布林的魔術(shù)師》中可以看到，空間問題是辛格寫作中始終關(guān)注的一個(gè)方面，在他的文學(xué)創(chuàng)作中，“空間”不再只是敘事的外部背景，而是一種內(nèi)在力量，它豐富了文本的社會(huì)文化內(nèi)涵，從內(nèi)部決定敘事的發(fā)展，作者則通過(guò)四個(gè)空間的重疊和意象的建構(gòu)改變了傳統(tǒng)的線性敘述的模式。男主人公雅夏被放置在不同的空間中，展示不同的側(cè)面，然后以網(wǎng)絡(luò)的方式聚合成相似的主題。辛格將雅夏與自己的主體情感在文本中交錯(cuò)重疊，構(gòu)成了超越時(shí)間和空間的立體畫面，塑造出小說(shuō)的空間感，并非時(shí)序性方式，將會(huì)堂和小屋意象進(jìn)行剪切，把物理空間和隱喻空間緊密結(jié)合，讀者可以以探尋人物的心靈空間為起點(diǎn)，去深入地解讀文本，更加關(guān)注小說(shuō)內(nèi)涵的深度與廣度而不是時(shí)間的長(zhǎng)度。這樣，小說(shuō)里的角色、敘述者以及讀者就能夠彼此交融，一起建構(gòu)一個(gè)和諧的文學(xué)空間。

辛格借助空間敘事有力地抒發(fā)了他對(duì)傳統(tǒng)、信仰、道德等人類整體性訴求的體悟，長(zhǎng)期以來(lái)，辛格的創(chuàng)作一直受到國(guó)際文學(xué)批評(píng)界的關(guān)注，這不僅是因?yàn)樗@得了1978年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，更重要的是其獨(dú)特的創(chuàng)作淵源、特色，以及作品中所體現(xiàn)出來(lái)的波蘭文化傳統(tǒng)和猶太民族的歷史境遇，他深深眷戀著這個(gè)民族過(guò)去輝煌燦爛的文化，更關(guān)注其現(xiàn)代命運(yùn)，關(guān)注猶太人怎樣在現(xiàn)代社會(huì)保持傳統(tǒng)，堅(jiān)定信仰，守望精神家園，并把它與當(dāng)代人類的生存現(xiàn)狀相連，從而把猶太民族的命

運(yùn)上升為整個(gè)人類的命運(yùn)。

龍迪勇：《敘事學(xué)研究的空間轉(zhuǎn)向》，《江西社會(huì)科學(xué)》2006年第10期。

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趙炎秋主編：《文學(xué)批評(píng)實(shí)踐教程》，中南大學(xué)出版社2007年版，第419頁(yè)。

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作 者：張星星，江南大學(xué)2012級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

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