從《當(dāng)前文學(xué)批評(píng)的功能》看阿諾德文化理論的雛形

摘 要：馬修·阿諾德在《當(dāng)前文學(xué)批評(píng)的功能》中主張文學(xué)批評(píng)家要了解世界上的知識(shí)精粹和思想精華；從事文學(xué)批評(píng)要恪守不計(jì)個(gè)人利害的原則；還需具備世界主義的眼光，從他國文學(xué)批評(píng)作品中汲取養(yǎng)分。這些理念成為他文化理論的雛形并在名作《文化與無政府狀態(tài)》一書中得到進(jìn)一步完善，正確理解這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)有助于更為全面地洞悉阿諾德的文化理論。

關(guān)鍵詞：馬修·阿諾德 《當(dāng)前文學(xué)批評(píng)的功能》 《文化與無政府狀態(tài)》 文化觀

馬修·阿諾德（1822—1888）是英國19世紀(jì)維多利亞時(shí)期的文學(xué)批評(píng)家，在1864年的《當(dāng)前文學(xué)批評(píng)的功能》（以下簡稱《功能》）中就文學(xué)批評(píng)的目的、任務(wù)以及文學(xué)批評(píng)家的職責(zé)等方面進(jìn)行了論述。他在《功能》中反映出來的思想和理念成為1869年出版的《文化與無政府狀態(tài)》（以下簡稱《文化》）一書中文化理論的雛形，他的文化理論的完善與《功能》中對(duì)世界知識(shí)精粹的倡導(dǎo)、不計(jì)個(gè)人利害的批評(píng)原則、世界主義眼光等有著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一、趨向世界知識(shí)精粹

阿諾德在《功能》中認(rèn)為文學(xué)批評(píng)的任務(wù)之一便是了解世界上的知識(shí)精粹和思想精華。文學(xué)批評(píng)能做什么？阿諾德告訴我們，真正意義上的批評(píng)“追隨并服從一個(gè)本能，這個(gè)本能促使它努力了解世界上的知識(shí)精粹和思想精華，同時(shí)在趨向這些精粹和精華的時(shí)候去珍重它們，而不被別的事物所侵?jǐn)_”{1}。他生活的維多利亞時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，在工業(yè)、農(nóng)業(yè)以及交通運(yùn)輸業(yè)等方面都取得了長足的進(jìn)步，但物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展掩蓋了社會(huì)發(fā)展中的諸多問題，對(duì)待古典文學(xué)的漠然態(tài)度便是一例。普遍的物質(zhì)崇拜癥使人們對(duì)于精神層面的追求嚴(yán)重滯后于物質(zhì)的發(fā)展。人們對(duì)物質(zhì)的追逐便是阿諾德筆下的“被別的事物所侵?jǐn)_”。了解世界上的知識(shí)精粹和思想精華，在他看來就是文學(xué)批評(píng)的目的所在，也是“讓人走出那種使人庸俗、使人懈怠的小人得志的狀態(tài)，從而使人的心靈安居于優(yōu)秀事物本身，安居于絕對(duì)的‘美與‘協(xié)”{2}。只有維多利亞人走出庸俗的物質(zhì)主義怪圈，他們才能安居于優(yōu)秀事物（世界上的知識(shí)精粹和思想精華）。阿諾德認(rèn)為“文學(xué)批評(píng)的業(yè)務(wù)……是了解世界上的知識(shí)精粹和思想精華，反過來又使這些知識(shí)和思想為人所知，創(chuàng)造正確而新鮮的思想潮流”{3}。文學(xué)批評(píng)家通過文學(xué)批評(píng)了解、接觸到世界上的思想精華，再把這些精華為世人所知，通過這一途徑創(chuàng)造出更為新鮮的思想潮流。由于“文學(xué)作品的沉寂或勃興，文學(xué)家的利弊或榮辱，大都源于文學(xué)批評(píng)家的惡意批評(píng)或善意指明”{4}，阿諾德提倡了解世界知識(shí)之精華顯然是基于文學(xué)批評(píng)家的善意行為，正是這種善意的行為才有助于批評(píng)家們遠(yuǎn)離物質(zhì)發(fā)展的塵囂，回歸到文學(xué)批評(píng)的本位。

這一理念成為阿諾德在《文化》中完善自己文化理論的一種鋪墊。如果說世界上的知識(shí)精粹和思想精華在《功能》中的提法較為籠統(tǒng)，那么在《文化》中就顯得清晰明了多了。他認(rèn)為我們應(yīng)該“通過閱讀、觀察、思考等手段，得到世界上所能了解的最優(yōu)秀的知識(shí)和思想，使我們能做到盡最大的可能接近事物之堅(jiān)實(shí)的可知的規(guī)律，從而使我們行動(dòng)有根基，不至于那么混亂，使我們能達(dá)到比現(xiàn)在更全面的完美的境界”{5}。通過閱讀等手段了解世界上最優(yōu)秀的知識(shí)和思想，這既是阿諾德的理想，也是他自身對(duì)這一理想的實(shí)踐。酷愛希臘文化的他在《文化》中不止一次提及希臘文化，甚至還專門設(shè)章討論希臘精神和希伯來精神的內(nèi)涵。在阿諾德的文化觀念中，希臘文化、圣經(jīng)文學(xué)、德國的歌德和海涅、法國的朱伯特和圣伯夫都曾扮演了不可或缺的角色。了解了世界上的知識(shí)精粹才能使維多利亞人在行動(dòng)上有根基，不至于在追逐物質(zhì)的洪流中產(chǎn)生混亂，進(jìn)而迷失方向。在生產(chǎn)物質(zhì)的過程中，不忽視精神層面的追求，這是阿諾德對(duì)那個(gè)特殊歷史時(shí)期的期待。他在《文化》一書中所倡導(dǎo)的文化理念把了解世界上知識(shí)和思想的精華提升到時(shí)代的高度。在一個(gè)崇尚物質(zhì)的時(shí)代里，文化承擔(dān)起捍衛(wèi)傳統(tǒng)道德的重任，雖然它短期內(nèi)不能立竿見影，“但文化了解了世界上最優(yōu)秀的思想和言論，就會(huì)調(diào)動(dòng)起鮮活的思想之流，來沖擊我們堅(jiān)定而刻板地尊奉的固有觀念和習(xí)慣”{6}。在他生活的那個(gè)時(shí)代，英國人不愿接受來自歐洲大陸尤其是德國和法國的思想和制度，再加之工業(yè)革命帶來的成果，英國人骨子里盡是傲氣，伴隨而來的是狹隘的“島氣”。依阿諾德看來，這些固有觀念和習(xí)慣唯有通過學(xué)習(xí)、了解世界上最優(yōu)秀的思想和言論，方能達(dá)到改進(jìn)自身、提升國民素質(zhì)的目的。

二、不計(jì)個(gè)人利害的批評(píng)原則

阿諾德在《功能》中批評(píng)了那一時(shí)期的實(shí)用主義和物質(zhì)主義的觀念，提倡文學(xué)批評(píng)中心靈的自由嬉戲。作為文學(xué)批評(píng)家，阿諾德認(rèn)為文學(xué)批評(píng)要不計(jì)個(gè)人利害，勇于與實(shí)用主義觀點(diǎn)保持距離，堅(jiān)定不移地遵從自身的法則和規(guī)律，保持心靈對(duì)各項(xiàng)主題的自由嬉戲。但當(dāng)時(shí)英國批評(píng)面臨的致命隱患是“政治對(duì)它的攀附和

扼殺。政治要壓抑異己的各種意趣。我們的評(píng)論報(bào)刊是人的，是政黨的，它們服務(wù)于政治目的，在這里政治是首要的，而心靈自由嬉戲則是次要的”{7}。也正是政治對(duì)批評(píng)的扼殺和壓抑，批評(píng)的理念逐漸政治化和實(shí)用化，人們?cè)絹碓较蜻@些政治化和實(shí)用化的批評(píng)理念靠攏，從而遠(yuǎn)離了真正意義上的批評(píng)。也正是因?yàn)椤拔膶W(xué)批評(píng)家不僅要在文學(xué)批評(píng)的自身發(fā)展中追求真理和捍衛(wèi)真理，而且要在推進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作的健康發(fā)展中追求真理和捍衛(wèi)真理”{8}，阿諾德就親自踐行了這一理念，不僅在自己的文學(xué)批評(píng)作品中堅(jiān)持了“不計(jì)個(gè)人利害”的批評(píng)原則，還敦促維多利亞人汲取世界上最優(yōu)秀的知識(shí)和思想，使英國的文學(xué)創(chuàng)作沿著健康的方向發(fā)展。與當(dāng)時(shí)流行的物質(zhì)主義有所不同，阿諾德以冷靜的頭腦審視著那一時(shí)期的傳統(tǒng)道德走向。他雖然對(duì)實(shí)用主義和物質(zhì)主義進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，雖然在當(dāng)時(shí)并沒有多少追隨者，也沒有多少志同道合者，但他堅(jiān)信“凡實(shí)事求是者，無論何人，最終都會(huì)發(fā)現(xiàn)自己處在一個(gè)極小的圈子里，但是，正是由于這個(gè)小圈子堅(jiān)定不移的奮斗，完整全面的理念才能發(fā)揚(yáng)光大而終成潮流”{9}。歷史發(fā)展的軌跡表明阿諾德雖然始終處于“一個(gè)極小的

圈子里”，但他沒有因此而停止自己奮斗的腳步。今天看來，他全面的理念的確成為一股強(qiáng)大的思想潮流，滋潤著每一個(gè)文化人的心靈。他特有的表達(dá)方式、特有的術(shù)語、特有的寫作口吻，都給每一個(gè)接觸過他作品的讀者留下深刻的印象。

在《文化》中，阿諾德不計(jì)個(gè)人利害的批評(píng)原則得到了進(jìn)一步的升華。批評(píng)家的寫作“排除任何世俗功

利，只聽從于批評(píng)家自己內(nèi)心的聲音”{10}。維多利亞時(shí)期的阿諾德便是這樣的文學(xué)批評(píng)家，“不計(jì)個(gè)人利害”的批評(píng)原則既是他自己的主張，也是這一主張的踐行者，因?yàn)樗钪叭舨慌懦龑?duì)事物的利害權(quán)衡，真知、真理和上乘文化就是不可思議的”{11}。阿諾德終其一生追求的是真知、真理和上乘文化，透過維多利亞時(shí)期高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)的背后看到了社會(huì)發(fā)展的弊病和時(shí)代前行的頑疾：自負(fù)和狹隘。醫(yī)治這一時(shí)代頑疾的唯一藥方，便是借助文化的力量來拯救處于崩潰邊緣的傳統(tǒng)道德。正是因?yàn)椤拔幕瘎t與之（工具）相對(duì)，能起到有益于身心健康的作用，因?yàn)槲幕瘜Ｗ⒂诳辞迨挛锉鞠?，引?dǎo)人類走向更全面、更和諧的完美”{12}。作為“工具”的對(duì)立面，文化強(qiáng)調(diào)以事物的本相為出發(fā)點(diǎn)，追求世界上美好的事物，進(jìn)而為社會(huì)的發(fā)展帶來“美好”與“光明”。文化提倡看待問題要公正客觀、不偏不倚、摒棄個(gè)人的利害關(guān)系；同時(shí)“看到事物本相的欲望自身也意味著心智的平衡和調(diào)適，不做有效的努力是不易達(dá)到這種狀態(tài)的”{13}。阿諾德之所以在《文化》中不厭其煩地強(qiáng)調(diào)這一觀點(diǎn)，原因就在于社會(huì)上“無政府”傾向的持續(xù)蔓延，無論是政治上的還是經(jīng)濟(jì)上的，無論是文學(xué)領(lǐng)域的還是教育領(lǐng)域內(nèi)的。只有堅(jiān)持客觀公正的觀點(diǎn)，才能看到物質(zhì)發(fā)展背后所蘊(yùn)藏的本相，這是阿諾德文學(xué)與文化批評(píng)的關(guān)鍵所在。一百多年后的今天，再次回顧那段歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)阿諾德的這一觀念越發(fā)顯得彌足珍貴。

三、世界主義的眼光

文學(xué)批評(píng)家要具備世界主義的眼光與胸懷，這是阿諾德在《功能》中的重要主張之一。他們要有世界主義的胸懷，要積極汲取世界各民族文學(xué)作品的精華，因?yàn)椤拔膶W(xué)畢竟是人類心靈的雞湯，是影響人的靈魂、凈化人的思想、塑造人的性格的精神產(chǎn)品”{14}。對(duì)于這些文學(xué)作品的批評(píng)要排除自身的利害關(guān)系，只有這樣才能真正獲得世界上的知識(shí)精粹和思想精華；與此同時(shí)，阿諾德認(rèn)為文學(xué)批評(píng)家需要敞開胸懷接納各民族知識(shí)的精華部分，因?yàn)椤坝⒏裉m并不等于全世界，所以就事物本質(zhì)而論，大量的知識(shí)精粹和思想精華都不是在英格蘭本土出生成長的，而是舶來之物”{15}。這一理念表明了它在當(dāng)時(shí)社會(huì)語境下的超前性：英國無論在政治、經(jīng)濟(jì)還是軍事上都是世界各國競相模仿的對(duì)象，沒有理由再去借鑒他國所謂的“先進(jìn)理念”，這也是英國對(duì)當(dāng)時(shí)來自法國和德國的思想和制度保持警惕性的重要原因。然而阿諾德對(duì)維多利亞人的這種“自負(fù)”大潑冷水，指出英國在對(duì)待古典文學(xué)方面存在的不足之處以及文學(xué)批評(píng)界存在的弊端，認(rèn)為“英國的文學(xué)批評(píng)家必須大量接觸外來思想并對(duì)其各個(gè)部分都予以密切的關(guān)注：盡管這些思想自身就包含著重大意義和豐碩成果，但是由于種種原因，卻極易從我們面前逃之夭夭”{16}。英國多數(shù)文學(xué)批評(píng)家之所以未能對(duì)外來思想予以密切的關(guān)注，就是因其狹隘的“島氣”而長期將目光放在國內(nèi)，對(duì)其他民族文學(xué)及其思想的不甚了解導(dǎo)致了它高度的警惕性。這就是阿諾德為何建議“每一個(gè)批評(píng)家都應(yīng)該鑒別和研究

至少一種本民族之外的偉大文學(xué)，與本族文學(xué)的差異越大越好”{17}。通過研究一種本民族之外的偉大文學(xué)，可以了解和吸收這種偉大文學(xué)的精華之處，從而促進(jìn)國內(nèi)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)健康地向前發(fā)展。

這一主張成為阿諾德文化觀念的重要組成部分。阿諾德在《功能》中提倡文學(xué)批評(píng)家要有世界主義的眼光，這一輪廓在《文化》中顯得更為清晰。他指出：“文化要求消除階級(jí)，使世界上最優(yōu)秀的思想和知識(shí)傳遍四海，使普天下的人都生活在美好與光明的氣氛之中，使他們像文化一樣，能夠自由地運(yùn)用思想，得到思想的滋潤，卻又不受之束縛?！眥18}“使世界上最優(yōu)秀的思想和知識(shí)傳遍四海”，這其中既包括英國的優(yōu)秀思想和知識(shí)，當(dāng)然也包括來自各民族的思想和知識(shí)精華。要自由地運(yùn)用思想，要得到思想的滋潤，唯有張開雙臂接納各國優(yōu)秀的思想和知識(shí)才是唯一的出路。阿諾德進(jìn)一步指出：“文化是對(duì)完美的追尋，文化引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)到，在人類全體普遍達(dá)到完美之前，是不會(huì)有真正的完美的。”{19}這是他關(guān)于文化概念的重要表述，文化即是對(duì)完美的追尋，完美意味著什么？意味著全方位的、和諧的發(fā)展，這不是某一國家或民族的事情，按照阿諾德的觀點(diǎn)，這是全體人類的事情。要到達(dá)真正的完美，條件只有一個(gè)，那就是人類普遍達(dá)到完美。我們姑且不論他的這一觀點(diǎn)正確與否，單從世界主義的胸懷即可看出他的文化觀念的端倪。因此，突破本國文學(xué)批評(píng)的界限和束縛，把目光轉(zhuǎn)向歐洲大陸乃至整個(gè)世界，這便是阿諾德在一個(gè)物質(zhì)高度發(fā)展的社會(huì)中所呈現(xiàn)出來的胸懷，也正是這種胸懷，他的思想才會(huì)在歐洲大陸、北美甚至中國得以傳播。播撒于五湖四海的阿諾德思想恐怕就是對(duì)他本人的世界主義理念最好的注解了。這一理念既是他文化觀的重要組成部分，也是人們銘記這位“文化先知”的重要原因。

雖然阿諾德離開我們一百多年了，但他的文化觀念卻始終與我們同行，讓我們時(shí)刻感知到這位哲人的存在。他在《功能》中提出文學(xué)批評(píng)家要趨向世界上最優(yōu)秀的思想和知識(shí)；在進(jìn)行文學(xué)批評(píng)時(shí)做到“超然無執(zhí)”，不計(jì)個(gè)人利害與得失；同時(shí)還要具備世界主義的眼光，不拘泥于本國文學(xué)批評(píng)的范疇。這些理念后來成為阿諾德文化理論的重要組成部分，如果說阿諾德在《文化》中有了較為成熟的文化觀念，那么在《功能》中所體現(xiàn)出來的思想便是這種文化觀念的雛形。由于文化觀在阿諾德研究中占有格外特殊的地位，正確理解《功能》中的這些思想和理念將有助于更為深刻地理解他的文化理論，也為理解阿諾德研究為何在世界范圍內(nèi)經(jīng)久不衰開啟了一扇窗戶。

{1}{2}{3}{7}{9}{11}{15}{16}{17} 馬修·阿諾德：《“甘甜”與“光明”：馬

修·阿諾德新譯8種及其他》，河南大學(xué)出版社2011年版，第14頁，第16 —17頁，第15頁，第15頁，第20頁，第21頁，第28頁，第28頁，第29頁。

{4} 王飛：《文學(xué)批評(píng)家的責(zé)任》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2008年第4期。

{5}{6}{12}{13}{18}{19} 馬修·阿諾德：《文化與無政府狀態(tài)：論政治與社會(huì)批評(píng)》，韓敏中譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版。

{8} 李明軍、熊元義：《文學(xué)批評(píng)的尊嚴(yán)》，《當(dāng)代文壇》2013年第1期。

{10} 王迅：《文學(xué)批評(píng)的生命維度》，《中國藝術(shù)報(bào)》2013年1月11日第6版。

{14} 張劍虹：《讓文學(xué)批評(píng)回歸批評(píng)本位》，《中國新聞出版報(bào)》2013年1月18日第1版。

基金項(xiàng)目：本文系筆者主持的安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“馬修·阿諾德文化批評(píng)觀：評(píng)論與反思”（SK2012B427）研究成果

作 者：袁曉軍，碩士，淮北師范大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)與文化。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com