清代江浙文化家族尚學(xué)重教理念探析

段繼紅

摘 要： 清代江浙文化家族人才輩出，與其科學(xué)合理的教育理念密不可分。他們在重視舉業(yè)的同時，兼顧琴棋書畫，培養(yǎng)家族子弟的綜合素質(zhì)；并崇尚新學(xué)、經(jīng)世致用，使得門祚振興，延綿不斷。

關(guān)鍵詞： 重視科舉 素質(zhì)并重 承襲家學(xué) 崇尚實學(xué)

清代江浙文化家族之所以能夠人才輩出，不僅在于對子弟教育的重視，還在于科學(xué)合理的教育理念及方法。雖然重視育人的傳統(tǒng)在清代已被僵化無用、八股化的科舉所淹沒，但是，仍有眾多有識之士和文化家族在科舉之外，重視子弟的人格教育和經(jīng)世致用的新學(xué)，主張人的全面發(fā)展，而不是將科舉應(yīng)試視為光耀門楣的唯一途徑。

一、重視科舉，素質(zhì)并重 在科舉為入仕主要途徑的社會中，家族社會地位的高低以及家族長遠利益能否維護，一個最重要的因素就是家族是否“代有聞人”，可以說，人才、教育、科舉，是家族文化鏈條上緊密聯(lián)系、不可或缺的三個環(huán)節(jié)。文化家族教育的目的在于使子弟成才，而衡量其成才的重要標準即是科舉考試的成績。作為科第的延續(xù)與補充，出仕為官、為學(xué)樹德，往往更能體現(xiàn)一個家族人才的眾多、族運的興旺。翻開明清江浙地區(qū)諸族家譜、族譜，就會發(fā)現(xiàn)那些文化家族多是科舉名族，如常州府的莊氏、呂氏、秦氏、劉氏、張氏等，無一不是人才叢聚、科舉發(fā)達的家族。其中惲氏有“十七進士出一門”的壯觀景象；秦氏亦是進士之家，據(jù)《重輯錫山秦氏宗譜序》記載：“吾秦氏當前明中葉及本朝乾嘉間，服官中外者，一時恒有數(shù)十人，而應(yīng)春秋二試亦如之，榜發(fā)必有掇巍科、登上第者，而出為名臣、為循吏，出為文學(xué)、為醇儒、為孝子悌弟者，又歷歷可數(shù)。吁，亦盛矣！”？譹？訛劉氏一族則以“四世翰林”“五世進士”“七世孝廉”之家著稱于世，正如劉漢卿所言：“何其盛也，何其綿綿不絕也！”？譺？訛文化家族的長盛不衰，正是通過科舉入仕得以延續(xù)和振興，而家族的興旺也更促進了文化的繁榮。

由于科舉的興盛，清代學(xué)校的教育內(nèi)容，無過時文帖括，生徒也追求時藝，思想僵化。創(chuàng)辦新式書院，給腐朽的教育注入新鮮活力，成為有識之士的共同愿望。阮元順應(yīng)了這種形勢，勇敢地擔(dān)當起改革書院教育、培養(yǎng)新型人才的重任，創(chuàng)辦了詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂兩書院，提出了與一般書院不同的辦學(xué)目的：主張教育“以勵品學(xué)，非以弋科名”？譻？訛。從其開設(shè)的課程來看，所要培養(yǎng)的人才是知識廣博、精通一藝的通才。兩書院首次明確提出以經(jīng)史詞章為書院的主要教學(xué)內(nèi)容，代表了有清一代學(xué)術(shù)思想特色的書院類型，是清代有識之士對死氣沉沉、唯科考是瞻一類官方書院的反撥，在清代教育思想中意義重大。

在文化家族內(nèi)部的教育中，除舉業(yè)外，也十分重視對子弟文學(xué)、藝術(shù)等文化修養(yǎng)的培養(yǎng)。如查氏家族，除傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)外，其他如文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、書法、繪畫等也成為家族教育的重要內(nèi)容，并由此形成家學(xué)傳統(tǒng)。查崧繼退居后對嗣璉、嗣琛兩兒“不令為科舉干祿之學(xué)，而讀書為詩、古文”？譼？訛。在這樣的家庭教育中，查氏子弟多半具有很高的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)。常州的幾個文化家族，在詩文、經(jīng)學(xué)、書畫等方面，也都取得了豐厚的成績。如秦氏家刻的《詩鈔》，輯錄了秦氏家族自宋秦觀以下至于清代所作之文，計12卷，共搜羅123人490余篇文章。唐文治在《錫山秦氏文鈔序》中感慨道：“王跡熄而《詩》衰，《離騷》作而文辭之事興，于是乎專集名焉；《昭明文選》擷漢魏晉諸代之菁華，于是乎總集名焉。從未有以家族之著述匯為鴻編者，即有之，亦不過三五人或十數(shù)人而止。然已不數(shù)數(shù)覯，而況奏對尺牘、書序贈答、散奇駢偶，璀璨蟊皇，兼以閨門輩悅，繡口錦心，麗藻彬彬，芬流寰宇，此雖海內(nèi)名族如曲阜之孔、太原之王、清河之張、平原之陸，亦鮮斯美，而吾錫秦氏乃獨擅其盛，彌令人其羨而起敬矣！”？譽？訛由此可見，家族文化在重視舉業(yè)的同時，也注重家族子弟整體素質(zhì)的培養(yǎng)。

二、承襲家學(xué)，重視母教 幼年時期是一個人接受良好的道德渥潤、吸納豐厚知識的啟蒙階段，家庭教育至關(guān)重大。顏之推認為“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教勿失機也”；陳宏謀說“父兄教之以家，師生教之以塾，由外支持，循循規(guī)矩，非僻之心，何自入哉？”強調(diào)的正是家庭早期教育及家庭與學(xué)校教育相互支持、內(nèi)外配合的重要性。

仔細審視清代江浙文化家族的教育，就會發(fā)現(xiàn)，母教在啟蒙階段中扮演著重要的角色，產(chǎn)生著重大的影響。子女教育，關(guān)乎家族文化的傳承和興旺，文化家族向來視之為頭等大事。他們一致認為，接受教育的目的首先是明理達義，立身處世，“人不讀詩書，焉知倫理；不知倫理，便近禽獸”？譾？訛。另一個目的則是為了科甲仕宦、顯親揚名。讀書和功名關(guān)系緊密，中舉人、入進士、位翰林，而后榮登仕途，這是一條由教育鋪就的成功之路。望族世家以“簪纓繼世，科第傳家”來激勵子孫刻苦攻讀，因此，家中子孫自幼就開始發(fā)奮讀書，家庭往往是他們的第一課堂。古代文人因為游學(xué)或者游宦，長期在外，母親便擔(dān)負起家庭啟蒙的重任，在勖勉兒孫讀書志向和影響兒孫的學(xué)習(xí)態(tài)度上起著特殊的作用，并獲得了巨大的成功，培養(yǎng)出了一大批振興家族的抗鼎人物和報效國家的棟梁之才。明清兩代，僅蘇州府就出了25位狀元，故以“蘇州文盛出狀元”享譽天下；而毗陵莊氏一門在清代就出了90名舉人，29位進士，11人任職翰林院。這些朝廷重臣及著名文人背后，大多站立著一位受過良好教育并有著卓識遠見的賢母。以常州詞派開山鼻祖張氏家族為例，張惠言的父親張蟾賓九歲而孤，其母白氏“課三子讀書，口授四子、《毛詩》為之講解”。張惠言四歲而孤，張琦乃遺腹所生，母親姜氏“口授書”，擔(dān)當起撫養(yǎng)教育之責(zé)。張惠言曾憶起母教的情形：“惠言依世父居，讀書四年。反，先妣命授朔（即其弟張琦）書。先妣與姊課針鑿，常數(shù)線為節(jié)。每晨起，盡三十線，然后作炊；夜則燃一燈，先妣與姊相對坐，感言兄弟持書倚其側(cè)，針聲與讀書聲相和也。漏四下，惠言姊弟各寢，先妣乃就寢。”？譿？訛張琦子耀孫也有記載：“府君四、五歲，姜太孺人口授書，伯父為之講解。稍長，好學(xué)不輟，暑夜無帳，蚊蟲群集，稍臥輒醒，醒則復(fù)讀?！睆埢菅浴堢值芏嗽谄D難的環(huán)境下苦學(xué)成才，與早年受母親的教誨與影響是分不開的。

常州派的詞人中不光張氏一家，余者也多得益于母教，如陸繼輅九歲而孤，其母林太孺人督教甚嚴，陸繼輅在《先太孺人年譜》中有詳細記載。陸繼輅后來廣泛涉獵詩詞文賦，才情橫溢，揮灑自如，均始于母親的教育，因此他對母親感情很深，寫了許多感人至深的懷念文章。陸繼輅的侄兒耀通也少孤，其母莊氏“訓(xùn)其子如師”。張惠言的外甥董士錫及董的父親、叔父都秉受其祖母錢氏的教導(dǎo)。徐乾學(xué)三兄弟在母親顧氏的督課下，“課誦恒至夜午不輟”，后各官至名臣，世稱三兄弟之官行、文行“皆母教也”。畢沅六歲，母張?zhí)蛉耸质凇睹姟贰峨x騷》，畢沅位極人臣后，乾隆帝御賜“經(jīng)訓(xùn)克家”匾，褒獎其母教子之功。陽湖名士洪亮吉之母蔣氏，出生于世家大族，才識過人，熟讀詩書。“生有夙慧，五歲能誦《毛詩》《爾雅》，稍長，熟漢魏樂府古詞，習(xí)《急就章》?！焙榱良鶜q喪父，母蔣太孺人邊織布，邊教導(dǎo)，督促其學(xué)習(xí)，他的《機聲燈影圖》正是反映這一“母織子誦”的感人情景。薛福成在成年后也常提及其母顧氏對他少時讀書的影響。薛母鼓勵的方式往往是旁敲側(cè)擊，常以他人為例，“為言某能讀書，身享令名、榮及父母，某不能讀書，污賤危辱、瀕于死亡”，令其“聞之而聳聽汗下，罔敢自逸。故督責(zé)非甚嚴，而所學(xué)或倍常程”？讀？訛。翁同早年的學(xué)業(yè)亦由其母親授，類似事例不勝枚舉。當這些文人成年并成為國之重臣、學(xué)者文人之后，往往深有體會地撰文，如歸有光的《先妣事略》，張惠言的《先祖姚事略》《先妣事略》，惲敬的《亡妻陳孺人權(quán)厝志》，陸繼輅的《先太孺人年譜》《五真閣吟稿序》，董士錫的《林太孺人墓碣》，張琦《亡室湯孺人行略》等，表達了他們對于家庭教育中母教之功的褒獎和深切的敬意。

三、崇尚實學(xué)，經(jīng)世致用

清代江浙文化家族之所以能夠綿延不絕、彌久不衰，還在于很多有識之士重視學(xué)問的經(jīng)世致用，注重務(wù)實濟世而不是科舉中試。如清中期，莊存與繼承唐順之研經(jīng)求世用的學(xué)術(shù)宗旨，對數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)天文、歷法等實學(xué)也廣泛研究，成為常州學(xué)派的創(chuàng)始人和代表人物；無錫錢氏（錢鍾書伯父錢基成）除精通經(jīng)史外，亦通地、兵、醫(yī)學(xué)乃至重力汽機之學(xué)；陵唐氏家訓(xùn)“讀書”一條中云：“讀書非止拾青紫、取榮名已也！”這不只是讀書目的，也是對人生價值取向的新詮釋。這一理念對唐氏家族的職業(yè)價值取向有很大影響，家族子弟有從事儒業(yè)，也有經(jīng)商。陵遷錫唐氏、無錫城中薛氏和錢氏等族，均或出入儒賈或致力于工商實業(yè)，有了更大的發(fā)展空間。這些具有開闊寬容教育理念的文化家族，既產(chǎn)生了學(xué)術(shù)大師，又涌現(xiàn)了近代實業(yè)巨子。無錫榮氏家訓(xùn)、武進龍溪盛氏宗規(guī)中“職業(yè)當勤”的訓(xùn)條，都有“士農(nóng)工商所業(yè)雖不同，皆是本職”之語。這些文化家族在擇業(yè)觀上的機敏靈活特點與社會提倡的經(jīng)世濟事的精神相通，打破了傳統(tǒng)重農(nóng)抑商的觀念，為我們揭開了江浙近代實業(yè)領(lǐng)先的謎底。

無錫薛福成家族的教育理念也是既提倡“讀書明理”，又注重“經(jīng)世致用”。其教育目的就是培育有正直品格和濟世報國遠大抱負的可用人才，也是薛氏家族“讀書非求榮，只重后代”的真正內(nèi)涵。這樣的教育理念對薛氏子弟在求學(xué)、做人方面產(chǎn)生了非常深遠的影響。其家族的教育內(nèi)容也十分廣泛。除了作文、古文、詩賦、名人之作等傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容外，還注重經(jīng)世致用的實學(xué)，甚至有“兵刑財賦之政、光聲化電之術(shù)，無論男婦，皆通學(xué)而講習(xí)之”的西式教育。

作為封疆大吏的阮元也注重通經(jīng)致用，他研究天文、數(shù)學(xué)，編撰了《疇人傳》卷，給后人研究古代天文數(shù)學(xué)提供了可貴的資料；研究金石，編刻了《山左金石志》《兩浙金石志》和《積古齋鐘鼎彝器款識》，為保存珍貴的金石資料作出了重要貢獻；他認為地方志是經(jīng)世致用的史書，先后主修了《廣東通志》《云南通志稿》這兩部名志；他研究水文地理，注重與現(xiàn)實的水利工程緊密結(jié)合，撰寫了《江堤說》《海運考》《云南黑水圖考》等，為現(xiàn)實的需要服務(wù)。阮元不僅自己寫下了許多經(jīng)世致用之作，而且在教學(xué)中也引導(dǎo)學(xué)生通過稽古去“經(jīng)世”。他曾引導(dǎo)精舍學(xué)生結(jié)合浙江興修水利的現(xiàn)實狀況，對浙江的水道進行考證，《詁經(jīng)精舍文集》載有學(xué)生關(guān)于考證浙江水道的優(yōu)秀論文多篇。阮元曾希望清政府造巨船大炮以加強海防，抵御外侮，《詁經(jīng)精舍文集》收入學(xué)生《炮考》文章多篇，對古炮的制造、歷史發(fā)展、使用方法、今炮與古炮的區(qū)別以及清朝火炮的制作情況等作了考證。毋庸諱言，阮元作為清朝大臣，辦學(xué)的最終目的是為了維持清王朝的腐朽統(tǒng)治，他主張培養(yǎng)的通經(jīng)致用的人才不過是對維護封建統(tǒng)治秩序有用的人才，但他開辦新式書院，倡導(dǎo)實事求是、無征不信、學(xué)以致用的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，實行因材施教、自由探討、質(zhì)疑問難的教學(xué)方法，以及德才兼?zhèn)涞娜瞬胚x拔，公舉學(xué)長、破舊創(chuàng)新的教學(xué)體制，

都是值得肯定的。阮元的教育思想和實踐活動，對近代教育起到了啟迪和開先的作用。

清代江浙的文化家族，曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的文化和輝煌的歷史，培養(yǎng)出了一大批杰出的歷史人物，毫不夸張地說，江浙的文化家族是清代人才的搖籃。這些家族教育豐富的內(nèi)容、辯證的思想中蘊涵著對當代教育的重要啟示，能為我們走出今天的教育困境，改進教育理念和培養(yǎng)杰出人才提供有益的啟示和寶貴的經(jīng)驗。

？譹？訛？譺？訛 劉琛、劉昕泰、劉尚德等校訂：《武進劉氏繡衣坊大宗祠重修》，1929年排印，卷首。

？譻？訛 （清）阮亨：《瀛舟筆談》，嘉慶二十五年刻本，卷四。

？譼？訛 （清）查元：《查氏族譜增輯》，道光八年刻本。

？譽？訛 （清）秦彬初輯、秦殿棟等選輯：《錫山秦氏詩鈔》，道光十九年刻本。

？譾？訛 吳建華：《清代江南人口文化教育觀念》，《吳文化研究》，蘇州大學(xué)出版社1998年版，第104頁。

？譿？訛 （清）張惠言：《先祖妣事略》，《茗柯文二編》（卷下），臺灣商務(wù)印書館1967年版。

？讀？訛 曾佳佳：《清代薛福成家族文化初探》，《江南大學(xué)學(xué)報》2009年第5期。