從神話原型角度解讀《遠(yuǎn)大前程》中皮普的心旅

郝轉(zhuǎn)萍

摘 要：《遠(yuǎn)大前程》是英國(guó)19世紀(jì)小說(shuō)家狄更斯的經(jīng)典之作。該小說(shuō)講述了主人公皮普的心路發(fā)展歷程：由于有了遠(yuǎn)大前程，皮普從一個(gè)天真善良的少年成長(zhǎng)為自私虛榮的青年；但遠(yuǎn)大前程幻滅后，他真正覺(jué)醒，又回歸為善良本性，歷練成為一個(gè)真正的道德紳士。文章從弗萊的神話原型批評(píng)的角度去解讀這一作品，以期讀者能對(duì)潛藏在作品背后的原型內(nèi)容有認(rèn)同感，提高讀者的審美心理。

關(guān)鍵詞：《遠(yuǎn)大前程》 皮普 弗萊 神話原型

《遠(yuǎn)大前程》是英國(guó)19世紀(jì)著名小說(shuō)家查爾斯·狄更斯的經(jīng)典之作，也是英國(guó)文學(xué)乃至世界文學(xué)殿堂里的一朵奇葩?！兜腋埂谋瘎∨c勝利》的作者美國(guó)的埃德加·約翰遜曾評(píng)論這部小說(shuō)，認(rèn)為“《遠(yuǎn)大前程》在狄更斯所有的作品中結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言都堪稱是最完美的”①。作品的經(jīng)典使得許多學(xué)者從不同角度解讀這部作品，除從結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言外，還有從成長(zhǎng)主題、敘事結(jié)構(gòu)、文體學(xué)、寫(xiě)作風(fēng)格等，使該小說(shuō)的思想性和藝術(shù)性達(dá)到了巔峰。本文試圖從神話原型角度解讀這一偉大的作品，以期待讀者有新的理解與感悟。

小說(shuō)的主人公皮普是一個(gè)孤兒，從小生活在姐姐和姐夫家里，過(guò)著平靜的童年生活。但是，兩個(gè)人的出現(xiàn)打亂了皮普安靜的生活，改變了他的人生軌跡。其一是皮普在家鄉(xiāng)沼澤地偶遇的逃犯，皮普無(wú)意中的幫助使這名逃犯心懷感恩，日后報(bào)答了他；其二是當(dāng)?shù)劓?zhèn)上的貴婦——性格扭曲的郝薇香小姐。當(dāng)皮普受邀去拜訪這一古怪的老太太時(shí)，他漸漸傾心于她的養(yǎng)女——美麗高傲的艾斯黛拉小姐。皮普期望自己能成為上等人，門當(dāng)戶對(duì)地迎娶這位小姐。意外的是，他后來(lái)真的得到了一位神秘恩人的資助做了上等人，有了遠(yuǎn)大前程，并在郝薇香小姐的慫恿下開(kāi)始追求艾斯黛拉。然而好景不長(zhǎng)，正當(dāng)他在規(guī)劃美好未來(lái)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)，原來(lái)資助他的神秘恩人竟是當(dāng)年自己幫助過(guò)的那個(gè)逃犯，而不是郝薇香小姐。這時(shí)，他的遠(yuǎn)大前程破滅了，艾斯黛拉最終成為了別人的妻子。皮普醒悟了，放棄了最初虛榮的對(duì)做上等人的追求，開(kāi)始了全新的生活。在本文中，筆者將運(yùn)用弗萊的神話原型理論，對(duì)小說(shuō)中主人公皮普的性格進(jìn)行深入剖析，以發(fā)掘作家和讀者對(duì)作品背后原型內(nèi)容的認(rèn)同感受。

一、弗萊的神話原型理論簡(jiǎn)介

諾思洛普·弗萊（1912—1991）是加拿大著名的文學(xué)批評(píng)家，是位頗受基督教影響的學(xué)者。弗萊一生著作頗豐，其中以《批評(píng)的剖析》最為出名。他的神話原型批評(píng)是二十世紀(jì)西方文論史上出現(xiàn)的研究文學(xué)與神話等原始文化關(guān)系的一種文學(xué)批評(píng)模式，這一理論的出現(xiàn)結(jié)束了英美新批評(píng)流派在美國(guó)的統(tǒng)治地位。弗萊提出，文學(xué)并非作家個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)，相反，文學(xué)與神話密切相關(guān)。神話表達(dá)了原始人的欲望與幻想。隨著科學(xué)的興起，原始人的欲望受到壓制，神話也趨于消亡，但它“移位”而變形于文學(xué)繼續(xù)存在，所以說(shuō)文學(xué)是“移位的神話”。弗萊在考察完西方文學(xué)發(fā)展之后，將文學(xué)系統(tǒng)分為五種模式：1.主人公在類別和環(huán)境上高于常人，我們稱這類作品為神話；2.主人公在程度上高于常人和他所處的環(huán)境，我們稱其為童話或傳奇英雄；3.主人公在程度上高于常人，但和常人所處的環(huán)境一樣，即他得遵守自然法則，我們稱其為人間英雄或領(lǐng)袖；4.主人公就是我們普通人，既不高于常人，也不高于所處的環(huán)境。我們多在喜劇或現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中見(jiàn)到這樣的主人公；5.主人公在體力、智力上均低于普通讀者，使得讀者覺(jué)得他是在居高俯就一個(gè)受束縛的場(chǎng)面，我們稱之為反諷文學(xué)模式。在以上五種模式中，神話是其他模式的原型，其他模式都是神話的變異。②

在《遠(yuǎn)大前程》中，主人公皮普就屬于以上的第四種模式，他的心路歷程和《圣經(jīng)》故事中亞當(dāng)、夏娃被上帝逐出伊甸園如出一轍。上帝讓人類始祖亞當(dāng)、夏娃住在伊甸園中，一開(kāi)始他們幸福地生活著。園中有棵智慧樹(shù)，上帝警告他們不要吃那棵樹(shù)上的果子。然而有一天，撒旦以蛇形向夏娃顯現(xiàn)并引誘她吃智慧樹(shù)上的果子，說(shuō)吃了也不一定死，但能分辨善惡。于是，夏娃和亞當(dāng)相繼吃了禁果，被上帝罰出伊甸園，夏娃從此遭受生育之苦，亞當(dāng)則終日勞作以養(yǎng)家糊口。這個(gè)神話敘述模式是圍繞這一結(jié)構(gòu)展開(kāi)的：亞當(dāng)夏娃快樂(lè)的伊甸園生活→被“惡魔”毒蛇引誘偷吃禁果→被逐出樂(lè)園，辛苦勞作以贖罪。在《遠(yuǎn)大前程》中，主人公皮普也是沿著這一神話模式成長(zhǎng)并完善其人格的：皮普無(wú)憂的童年，純真質(zhì)樸→被魔鬼“遠(yuǎn)大前程”引誘，人性泯滅→“遠(yuǎn)大前程”破滅，人性回歸。

二、皮普性格的發(fā)展歷程

第一階段：無(wú)憂童年，純真質(zhì)樸

皮普是一個(gè)孤兒，寄住在姐姐家，是由姐姐“一手”養(yǎng)大的。皮普小時(shí)候不懂“一手”是什么意思，只知姐姐的手“生來(lái)又粗又笨，動(dòng)不動(dòng)就要啪的一下落到她丈夫和我的身上，我就想，大概喬·葛吉瑞和我兩個(gè)人都是她‘一手打大的吧”③。盡管姐姐脾氣暴躁，姐夫卻為人和善，待人隨和，竟成了皮普的同盟和“老朋友”。皮普也總是對(duì)姐夫直呼其名，姐夫經(jīng)常出些歪招暗中保護(hù)他，共同對(duì)付皮普的姐姐。比如在小說(shuō)第二章有一段，皮普去沼澤地憑吊死去的父母時(shí)碰到一個(gè)逃犯，逃犯威嚇皮普第二天要拿來(lái)食物和銼刀，皮普送去后耽擱了好久才回家，回來(lái)后姐夫喬就勸皮普：“啊，她回來(lái)了！老朋友，快躲到門背后去，用大毛巾遮一遮。”皮普躲到門后，讓姐姐發(fā)現(xiàn)了，為了避免挨打，喬“就把我送到爐子跟前，悄無(wú)聲息地拿他那條大粗腿當(dāng)作一堵墻，護(hù)著我”。而姐姐找不到皮普，心里就很著急。雖然有時(shí)說(shuō)話粗魯，但姐姐也不是真正的施暴，而是把小自己二十多歲的弟弟皮普當(dāng)成家庭的一員，自覺(jué)地?fù)?dān)起“母親”的角色。由此看來(lái)，皮普的童年相對(duì)還是平靜、幸福的，雖然物質(zhì)生活不很富裕，但有著姐姐、姐夫的疼愛(ài)與關(guān)心，他就像最初生活在伊甸園里的亞當(dāng)、夏娃一樣，過(guò)著祥和的生活。

第二階段：受“魔鬼”遠(yuǎn)大前程引誘，人性泯滅

在這一階段，皮普受神秘恩人的資助，去倫敦接受上等人的教育，有了遠(yuǎn)大前程，這正是他生活的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在此之前，皮普得到鎮(zhèn)上貴族郝薇香小姐的邀請(qǐng)去她家玩，在她家見(jiàn)到美麗高傲的養(yǎng)女艾斯黛拉。在郝薇香的暗示下，皮普愛(ài)上了心儀的女孩，但哀嘆自己地位卑微。終于有一天，從倫敦來(lái)的律師通知他，有一位神秘恩人要資助他使他成為上等人，皮普便策劃起自己的美好未來(lái)。但同時(shí)，他的心態(tài)也發(fā)生了微妙的變化，變得浮躁、高傲。他不僅花錢如流水，而且忽視親情，連自己的窮姐夫都不想認(rèn)了。一次，姐夫來(lái)倫敦轉(zhuǎn)告皮普消息，順便看望他，但皮普此時(shí)的想法是：“雖然我和他深情厚誼，可是聽(tīng)說(shuō)他要來(lái)，我卻并不快意；非但不快意，還相當(dāng)心煩，感到有些羞愧，尤其念念不忘的是彼此的身份懸殊。要是給他幾個(gè)錢就能叫他不來(lái)，我寧可給錢……”姐夫也體會(huì)到他和“上等人”皮普之間的距離，皮普對(duì)他的冷漠、客氣使他渾身不自在。從這里我們可以看出，這時(shí)的皮普已經(jīng)喪失良心，變得自私、冷酷。不過(guò)，我們不難看出所有這一切均是由于他有了遠(yuǎn)大前程而引起的。當(dāng)皮普和喬地位一樣卑微時(shí)，他們感情極好；可是當(dāng)皮普有幸進(jìn)入上流社會(huì)，做了上等人后，他的思想觀念也即刻發(fā)生了變化，從質(zhì)樸善良的少年變成了一個(gè)愛(ài)慕虛榮的青年。所以，皮普人性泯滅的罪魁禍?zhǔn)拙褪恰斑h(yuǎn)大前程”。受遠(yuǎn)大前程的驅(qū)使，他被逐出了“樂(lè)園”，漂泊于骯臟的倫敦上流社會(huì)，從這個(gè)意義上講，“遠(yuǎn)大前程”就如同吞噬一切善良品質(zhì)的魔

鬼，皮普的沉淪與亞當(dāng)、夏娃吃了禁果而被上帝逐出了樂(lè)園這一神話模式是吻合的。

第三階段：遠(yuǎn)大前程破滅，人性回歸

在倫敦接受上等人教育的皮普背離自己善良的本性，一心想和平民階層的家人斷絕聯(lián)系，心系美麗高貴的艾斯黛拉。但天有不測(cè)風(fēng)云，當(dāng)皮普正沉浸于美夢(mèng)中時(shí)，他得知資助他的恩人竟是他兒時(shí)曾無(wú)意幫助過(guò)的一名逃犯，并非郝薇香小姐，這時(shí)他的美夢(mèng)幻滅了，遠(yuǎn)大前程也戛然而止。他不僅沒(méi)有了生活的物質(zhì)來(lái)源，還欠了一屁股債，一下從倫敦的上等人跌到平民的行列，生命又輪回到了起點(diǎn)。這一打擊使皮普真正清醒了，他不再幻想娶那位高貴的小姐，但由于先前無(wú)度揮霍所欠的債，他病倒了。在這關(guān)鍵時(shí)刻，是他姐夫喬用辛苦打鐵掙的錢幫他還清了債，還看護(hù)病中的他直至痊愈。皮普百感交集，羞愧難當(dāng)。當(dāng)看到喬因自己從昏迷中醒來(lái)而激動(dòng)得落淚時(shí)，皮普再也不能自己，以懺悔的心情低聲說(shuō)道：“上帝啊，保佑他吧！上帝啊，保佑這個(gè)厚道的好人吧！”筆者相信，此時(shí)皮普是真誠(chéng)地、發(fā)自內(nèi)心地祝愿。此后，他又從高傲的上等人做回了先前善良正直的皮普?？梢赃@樣說(shuō)，正是遠(yuǎn)大前程的破滅拯救了皮普，使他在經(jīng)歷了切膚之痛的磨礪后走出了迷惘，走完了自己的心旅，成長(zhǎng)為一個(gè)真正的道德紳士。皮普在夢(mèng)想幻滅后所遭受的苦難亦如人類始祖亞當(dāng)和夏娃所經(jīng)歷的苦難人生。

通過(guò)以上對(duì)比分析可以看出，皮普的心路歷程經(jīng)歷了三個(gè)階段的發(fā)展軌跡：童年似樂(lè)園，純真善良；青年似魔鬼，天性泯滅；成年被歷練，人性回歸，這一模式是基于《圣經(jīng)》中的神話故事原型的。從這一角度來(lái)審讀《遠(yuǎn)大前程》，就可以發(fā)現(xiàn)，《遠(yuǎn)大前程》的確帶有一種神話的特征，這也進(jìn)一步驗(yàn)證了弗萊“文學(xué)是移位的神話”這一理論。本文從神話批評(píng)原型的角度去解讀，可使讀者對(duì)潛藏在作品背后的原型內(nèi)容有認(rèn)同感，以提高讀者的審美心理。

① 丁蕓：《英美文學(xué)研究新視野》，浙江大學(xué)出版社2005年版，第269頁(yè)。

② 馬新國(guó)：《西方文論史》，高等教育出版社2008年版，第363頁(yè)。

③ [英]狄更斯：《孤星血淚》，王科一譯，上海譯文出版社2001年版，第5頁(yè)。（《遠(yuǎn)大前程》又譯為《孤星血淚》，本文有關(guān)該小說(shuō)引文均出自此書(shū)，不再另注）