21世紀(jì)國(guó)內(nèi)《安娜·卡列尼娜》研究綜述

摘 要：21世紀(jì)以降，我國(guó)對(duì)《安娜·卡列尼娜》的研究?jī)?nèi)容豐富且方法多樣。本文從安娜形象與悲劇新解讀、作品與作家思想的關(guān)系探討、比較研究這三個(gè)方面對(duì)21世紀(jì)以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)該小說(shuō)的研究情況進(jìn)行梳理，列舉新穎的觀(guān)點(diǎn)，分析總結(jié)研究的成果與特色；同時(shí)指出問(wèn)題和不足，以期對(duì)后續(xù)研究有所借鑒。

關(guān)鍵詞：《安娜·卡列尼娜》 列夫·托爾斯泰 國(guó)內(nèi) 研究綜述

《安娜·卡列尼娜》這部被陀思妥耶夫斯基盛贊為“白璧無(wú)瑕”的小說(shuō)自問(wèn)世以來(lái)受到了世界各國(guó)數(shù)代讀者經(jīng)久不衰的厚愛(ài)。隨著2012年9月英國(guó)導(dǎo)演喬·懷特同名電影的上映，原著再次為評(píng)論界所津津樂(lè)道。

上世紀(jì)我國(guó)對(duì)該小說(shuō)的研究已得到了妥善的梳理和評(píng)價(jià)。① 步入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)學(xué)界對(duì)該小說(shuō)的關(guān)注持續(xù)升溫，已發(fā)表的論文數(shù)量可觀(guān)，內(nèi)容龐雜，卻尚未得到及時(shí)的整理和歸納。針對(duì)這一問(wèn)題，本文以專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)資料② 為基礎(chǔ)，從安娜形象與悲劇新解讀、作品與作家思想的關(guān)系探討、比較研究這三個(gè)方面入手，對(duì)21世紀(jì)以降國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)該小說(shuō)的研究進(jìn)行梳理，列舉新穎的觀(guān)點(diǎn)，總結(jié)研究的成果與特色，指出問(wèn)題和不足，以期對(duì)后續(xù)研究有所借鑒。

一、主流研究歸納

1.安娜形象與悲劇新解讀

上世紀(jì)國(guó)內(nèi)學(xué)界普遍對(duì)安娜這位沖破社會(huì)規(guī)范、尋求個(gè)性解放和愛(ài)情自由的貴族婦女持褒獎(jiǎng)態(tài)度，并將她的自殺視為對(duì)上流社會(huì)的抗?fàn)?。?0年代起，研究者紛紛放寬視野，掙脫社會(huì)批評(píng)的羈絆，從安娜的性格因素、精神分析、女性心理等諸多方面對(duì)其悲劇進(jìn)行了深入的剖析。本世紀(jì)就這一主題的探討中也出現(xiàn)了一系列新的觀(guān)點(diǎn)。

《敘事作品人物文化身份的多重性探析——從安娜·卡列尼娜的性格與文化身份的關(guān)系談起》③ 一文摸索了“走向多重文化身份的解讀”這一新的批評(píng)出路。文章通過(guò)對(duì)安娜的妻子、母親、情人身份變化發(fā)展的詳細(xì)分析認(rèn)為，在同一場(chǎng)景和氛圍中聚焦的各種身份的對(duì)立沖突把人物內(nèi)心活動(dòng)推向了高潮并導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生?！丁白杂伞钡你Ｕ摗材取た心崮鹊娜松瘎　发?一文則提出，情感的依附性加之經(jīng)濟(jì)地位的缺失最終把安娜推向了毀滅的深淵。文章認(rèn)為，真正的自由是被理性、道德約束的自由，是精神和物質(zhì)的自由。相似的觀(guān)點(diǎn)在《從存在主義女權(quán)理論對(duì)安娜悲劇的再審視》⑤ 一文中也有所論及。作者認(rèn)為，女性在經(jīng)濟(jì)、文化上對(duì)男性的依賴(lài)以及由此而造成的女性他者的地位是引發(fā)安娜悲劇的深層原因。而安娜以其生命的終結(jié)為代價(jià)作為對(duì)女性他者地位的反叛，使得其悲劇性結(jié)局融入了人的崇高和悲壯?！栋材取た心崮鹊男蜗蠹氨瘎「吹默F(xiàn)代解讀》⑥ 一文指出了俄羅斯文化因素對(duì)安娜悲劇的影響。文章認(rèn)為，安娜掙扎于情感滿(mǎn)足和宗教壓抑之間，缺乏理性調(diào)節(jié)的環(huán)節(jié)，這種心智缺陷顯示出俄羅斯文化的分裂性，也是托爾斯泰本人瘋狂的縱欲與激烈的宗教否定之間矛盾的體現(xiàn)。

2.作品與作家思想的關(guān)系探討

19世紀(jì)70年代末80年代初托爾斯泰的世界觀(guān)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，他從貴族地主的立場(chǎng)轉(zhuǎn)到千百萬(wàn)宗法制農(nóng)民的立場(chǎng)。誠(chéng)然，這不是短時(shí)間內(nèi)可能形成的蛻變，《安娜·卡列尼娜》正是作家這一時(shí)期思想探索的結(jié)果。這種作品和作家精神探索的關(guān)系也得到了學(xué)界的廣泛關(guān)注。

《托爾斯泰的精神探索及思想矛盾——以〈安娜·卡列尼娜〉看》⑦ 一文結(jié)合文本、時(shí)代背景和作家經(jīng)歷得出如下結(jié)論：托爾斯泰晚年提出的以“勿以暴力抗惡”“道德自我完善”“博愛(ài)”為基本內(nèi)容，托爾斯泰主義在列文的主張就已有體現(xiàn)，即使客觀(guān)上是消極的，其出發(fā)點(diǎn)也是偉大的。《〈安娜·卡列尼娜〉的三維空間與托爾斯泰的人生探索》⑧ 一文提出托爾斯泰從有限性、倫理、宗教這三個(gè)維度為出發(fā)點(diǎn)展開(kāi)了對(duì)個(gè)體生存狀態(tài)的思索，小說(shuō)通過(guò)列文與安娜的個(gè)人追求，特別是安娜的悲劇，否定了西方的理性主義，從而走上了宗教信仰的神秘和虛無(wú)之路。作家的生命觀(guān)在《生命的終極探求——淺論〈安娜·卡列尼娜〉中的生命思考》⑨ 一文中也得到了探討。文章認(rèn)為，在自身的精神危機(jī)和俄國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)危機(jī)交迫之時(shí)，托爾斯泰拷問(wèn)生命的目的、剖析生命的矛盾、尋找心靈的歸宿，在這部史詩(shī)般的作品中構(gòu)筑出他獨(dú)特的生命信仰。《尋找動(dòng)物性與神性合一的象征——對(duì)安娜·卡列尼娜和佛洛佛洛相似性的思考》⑩ 一文則另辟蹊徑，指出安娜與弗隆斯基的母馬佛洛佛洛在多個(gè)方面相似。作者認(rèn)為，這實(shí)際上反映了托爾斯泰宗教觀(guān)的轉(zhuǎn)變：他從一個(gè)徹底的異教徒轉(zhuǎn)變成為一個(gè)所謂的“基督徒”，但始終未能洞悉基督教中靈與肉神圣合一的奧秘。

3.比較研究

從上世紀(jì)90年代起，比較研究方法方興未艾，研究者將安娜與繁漪、子君、美狄亞、娜拉、苔絲等國(guó)內(nèi)外著名女性形象進(jìn)行比較，從而揭示出托爾斯泰塑造安娜這一形象的得失，并在比較中升華安娜這一形象的世界意義。

新世紀(jì)以降，這一方法持續(xù)受到了學(xué)界的青睞，多數(shù)文章繼續(xù)采用平行研究的方法。比較對(duì)象的范圍較上世紀(jì)有了進(jìn)一步的擴(kuò)大，新增的有《紅字》《包法利夫人》《傲慢與偏見(jiàn)》《雨中的貓》《亂世佳人》《廊橋遺夢(mèng)》《傾城之戀》等。研究者多從女性追求愛(ài)情及最終對(duì)愛(ài)情的取舍所導(dǎo)致的不同結(jié)局入手，闡釋女性在尋找自我、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值過(guò)程中的困惑與彷徨。《從杜麗娘與安娜·卡列尼娜看中俄民族文化精神異同》{11} 一文以杜麗娘和安娜為形象載體，對(duì)中俄文學(xué)中的民族文化精神進(jìn)行比較后指出，由于中俄民族文化精神和時(shí)代思想氛圍等方面的差異，在藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容上，前者體現(xiàn)的是張揚(yáng)的情感追求，后者則是狂熱的宗教情懷；在審美理想追求上，前者是一種中和之美，后者是一種矛盾、極化之美；在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，前者以情韻取勝，后者以情節(jié)見(jiàn)長(zhǎng)?！墩摗敖苣嵛饕藿M詩(shī)”對(duì)〈安娜·卡列尼娜〉的影響》{12} 一文梳理了丘特切夫?qū)ν袪査固┑挠绊?，分析了《安娜·卡列尼娜》?duì)組詩(shī)在藝術(shù)上的傳承和超越，可見(jiàn)影響研究受到了新的關(guān)注。

二、研究的特點(diǎn)和不足

研究的面較廣泛，部分研究觀(guān)點(diǎn)新穎。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，近十二年來(lái)以該小說(shuō)為專(zhuān)門(mén)研究對(duì)象的論文約有150篇，其中期刊論文140余篇，大致呈逐年遞增的趨勢(shì)，尤其在2011年出現(xiàn)了井噴現(xiàn)象，多達(dá)30余篇。另有學(xué)位論文9篇。研究的面除上述內(nèi)容外，還涉及到小說(shuō)的男性形象分析、藝術(shù)特色探討、譯本研究、語(yǔ)言學(xué)研究、電影與小說(shuō)的互文等。研究者運(yùn)用精神分析學(xué)說(shuō)、心理學(xué)理論、女性主義理論、原型理論等多種批評(píng)范式進(jìn)行了多元化闡釋。其中，除本文列舉的論文外不乏一些創(chuàng)新性的力作，如《中國(guó)文化視野和托爾斯泰經(jīng)典的重讀》{13} 一文從東方——中國(guó)文化的視角對(duì)小說(shuō)予以新的解讀并指出，面對(duì)西方理性主義的危機(jī)，托爾斯泰回首矚目東方，特別關(guān)注中國(guó)的古典文化思想，他從貴族向宗法農(nóng)民立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，是和他東方走向的精神探索基本同步完成的。文章呼吁國(guó)內(nèi)學(xué)者重視托爾斯泰與東方，特別是中國(guó)文化思想的認(rèn)同和共識(shí)。

然而已有研究還存在關(guān)注點(diǎn)過(guò)分集中，闡釋單一的問(wèn)題。安娜這個(gè)經(jīng)典形象固然值得再三斟酌，但其解讀過(guò)多集中在女性與家庭、愛(ài)情與婚姻方面，重復(fù)性高、新意有限。正如托馬斯·曼所說(shuō)，《安娜·卡列尼娜》是“全部世界文學(xué)中最偉大的社會(huì)小說(shuō)”，小說(shuō)包含的主題遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“家庭的思想”，小說(shuō)中的其他經(jīng)典人物形象及小說(shuō)所反映的作家對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的哲學(xué)思考有待進(jìn)一步的研究。另外，國(guó)內(nèi)的研究以采用國(guó)外的批評(píng)范式居多，較少借鑒國(guó)外對(duì)小說(shuō)本身的優(yōu)秀研究成果。這和研究者學(xué)術(shù)出身多樣有關(guān)，大部分學(xué)者無(wú)法閱讀和掌握俄語(yǔ)原著及本土研究材料。這一現(xiàn)象變相地印證了小說(shuō)的普世性和經(jīng)典性，同時(shí)也對(duì)我國(guó)俄語(yǔ)界人士提出了更高的要求。相信今后的研究會(huì)更上一層樓。

① 劉佳林.缺席與出席：安娜·卡列尼娜解讀史之復(fù)制與研究[J].中國(guó)比較文學(xué)，1997（3）.

② 萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)跨庫(kù)檢索.題名或關(guān)鍵詞：“安娜·卡列尼娜”及“安娜·卡列寧娜”[OL].時(shí)間范圍：2000-2012.

③ 趙光慧.敘事作品人物文化身份的多重性探析——從安娜·卡列尼娜的性格與文化身份的關(guān)系談起[J].外國(guó)文學(xué)研究，2005（3）：122-125.

④ 張璐.“自由”的悖論——安娜·卡列尼娜的人生悲劇[J].新聞愛(ài)好者（上半月），2011（10）：112-113.

⑤ 楊宏，王永奇.從存在主義女權(quán)理論對(duì)安娜悲劇的再審視[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（5）.

⑥ 趙萱.安娜·卡列尼娜的形象及悲劇根源的現(xiàn)代解讀[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，29（1）：104-106.

⑦ 徐卡妮.托爾斯泰的精神探索及思想矛盾——以《安娜·卡列尼娜》看[J].飛天，2010（24）：34-35.

⑧ 姜煥偉.《安娜·卡列尼娜》的三維空間與托爾斯泰的人生探索[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003，19（05）：59-62

⑨ 曹豐，羅婷.生命的終極探求——淺論《安娜·卡列尼娜》中的生命思考[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，27（4）：94-95.

⑩ 崔燕.尋找動(dòng)物性與神性合一的象征——對(duì)安娜·卡列尼娜和佛洛佛洛相似性的思考[J].俄羅斯文藝，2002（5）：23-25.

{11} 寧薇.從杜麗娘與安娜·卡列尼娜看中俄民族文化精神異同[J].理論月刊，2008（9）：137-140.

{12} 陳世旺.論“杰尼西耶娃組詩(shī)”對(duì)《安娜·卡列尼娜》的影響[J].湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2003，27（6）：43-45.

{13} 吳澤霖.中國(guó)文化視野和托爾斯泰經(jīng)典的重讀[J].黑龍江社會(huì)科學(xué)，2008（3）：27-32.

作 者：金美玲，北京大學(xué)俄語(yǔ)系在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)槎砹_斯文學(xué)。

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