無(wú)意苦爭(zhēng)春 一任群芳妒

曹曉花

摘 要：中國(guó)女性文學(xué)發(fā)展至清代，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的女性作家和作品。女性作家作品數(shù)量繁多，是清代女性文學(xué)繁榮的顯著標(biāo)志。除此之外，龐大的女性詩(shī)人群體凸顯出若干創(chuàng)作特征，即家族性、地域性、悲劇性、邊緣性等。

關(guān)鍵詞：清代女詩(shī)人 家族性 地域性 悲劇性 邊緣性

從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，中國(guó)女性的詩(shī)歌創(chuàng)作就從未斷開(kāi)，綿延不絕。但是從其總體發(fā)展情況而言，在明中葉之前的一段時(shí)間，女性作家及其作品數(shù)量并不多。女性作家作品的繁榮出現(xiàn)在明中后期。胡文楷《歷代婦女著作考》中著錄：“清代婦人之集，超軼前代，數(shù)逾三千?！泵髑逯H，隨著女性受教育機(jī)會(huì)的增多和社會(huì)地位的提高，女性創(chuàng)作的主體意識(shí)也得到增強(qiáng)，她們希望自己的文學(xué)才華得到社會(huì)公眾的認(rèn)可，并開(kāi)始創(chuàng)作、出版自己的詩(shī)文總集、選集、別集，并著有詩(shī)話、詩(shī)評(píng)等；同時(shí)，這些女性作家作品在文學(xué)體裁樣式、藝術(shù)表現(xiàn)形式、體裁拓展等方面都取得了極大的進(jìn)步?？梢哉f(shuō)女性詩(shī)歌創(chuàng)作至清代達(dá)到鼎盛，成為中國(guó)女性詩(shī)歌發(fā)展史上最輝煌的時(shí)刻。作為中國(guó)女性文學(xué)史上一個(gè)龐大的作家群體，清代女詩(shī)人自身凸顯出鮮明的總體性特征，主要有家族性、邊緣性、地域性、悲劇性等幾個(gè)方面。

一、家族性

清代女詩(shī)人及其詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)出明顯的家族化特征。家族化特征，也就是創(chuàng)作主體的家庭化。在世代家學(xué)的熏陶之下，在一個(gè)家庭里邊，祖孫、母女、姊妹等都可以是詩(shī)人。這種家族化的氛圍使得她們可以以家為單位形成一個(gè)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，這種家庭中的女性詩(shī)人，在童年時(shí)期就不知不覺(jué)地受到長(zhǎng)輩的啟蒙和熏陶，對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生興趣，逐步走上創(chuàng)作的道路。

首先，古代教育的首要途徑是家庭教育，而家庭教育的擔(dān)當(dāng)者主要是母親，因此母親的培養(yǎng)便是兒女們成長(zhǎng)的關(guān)鍵。與此同時(shí)，清代世祖家庭中的女性長(zhǎng)輩，多數(shù)也是出身于書(shū)香門(mén)第中的大家閨秀，她們一樣具有較高的文化素養(yǎng)，有的還是著名的女詩(shī)人。華亭女詩(shī)人張引元，字文殊，幼年時(shí)就特別聰明，“六歲時(shí)便能誦唐詩(shī)三體，皆得母王文如之訓(xùn)”，之后，她的母親又教給她《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《文選》等書(shū)，她皆一一了悟，似有夙契。王文如便是王鳳嫻，號(hào)文如，清初詩(shī)人，著有《雙燕遺音》《焚余草》等，她的女兒張引元、張引慶在她的教育之下都成為了詩(shī)人。母女互學(xué)，這種家學(xué)風(fēng)尚正是形成清代女詩(shī)人家族化特征的原因之一。

其次，清代女詩(shī)人家族中通常會(huì)有一位著名的男詩(shī)人。清代婦女由于傳統(tǒng)觀念，難以走出家門(mén)，而父兄和丈夫則不受家庭的限制，他們可以出門(mén)游學(xué)，遍訪天下名師，因而比女性有更為廣闊的視野，學(xué)術(shù)素養(yǎng)更加深厚。因此，清代的知識(shí)女性就普遍地從父兄或者丈夫那里學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這樣既可以不悖于禮教的束縛，又可以融合家庭關(guān)系，增進(jìn)夫妻感情。吳江葉氏家族中的葉紹袁、錢(qián)塘葉氏家族中的葉派蘇、袁氏家族中的袁枚，均是家族中的核心人物。這些家族中的女性詩(shī)人圍繞在這些男性詩(shī)人的周?chē)⑶业玫剿麄兊拇罅χС?。“所謂一人善射，百夫決拾，其觀摩者近也。況家傳詩(shī)教，風(fēng)雅宜人，有不目染而濡，相率而起興者也?！痹谝蝗说某珜?dǎo)之下，全家學(xué)詩(shī)，姊妹連吟。

第三，清代女詩(shī)人多有伉儷詩(shī)緣。在清代的知識(shí)分子家庭中，夫妻之間的互相唱和是非常普遍的。袁枚的女弟子金逸，其丈夫?yàn)樾悴抨愔袷?，“結(jié)縭之夕，新婦煙視媚行，忽一小婢手花箋出，索郎詩(shī)催妝，竹士適適然，驚幸素所習(xí)也，即應(yīng)教索和，從此琴鳴瑟應(yīng)，奩具旁煙墨鋪紛，不數(shù)日變閨房為學(xué)舍矣”。在金逸的詩(shī)集中有多首詩(shī)都是與丈夫陳竹士唱和之作。有些女性在出嫁之前并不擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)，但是婚后在丈夫的熏陶下，也逐漸寫(xiě)詩(shī)。山東曲阜女詩(shī)人孔璐華，她的丈夫是揚(yáng)州著名學(xué)者、文學(xué)家阮元?！坝啄曜x《毛詩(shī)》，不能穎悟，兼又多疾，先君憐之曰：‘愿汝能學(xué)禮，不必定有才。吾家世傳詩(shī)禮，能知其大意即可矣。于歸后，丈夫喜言詩(shī)，始復(fù)時(shí)時(shí)為之，又因宦游浙江，景物佳美，得詩(shī)較多。”

二、地域性

從空間分布上考察，清代女詩(shī)人的分布極為不均勻。江浙一帶的女詩(shī)人數(shù)量較多，北方人數(shù)則比較少。《國(guó)朝閨秀詩(shī)柳絮集》中所收詩(shī)人，整體上呈現(xiàn)出從沿海向內(nèi)陸、從南方向北方遞減的特征。以《清代閨閣詩(shī)人征略》一書(shū)為例，該書(shū)收入女詩(shī)人共1262名，其中浙江524人，江蘇465人，其余省份福建55人，安徽39人，山東23人，江西19人，湖北17人，直隸、湖南各13人，廣東、廣西各12人，河南、山西各8人，云南、奉天各5人，等等。浙江、江蘇兩省共占總?cè)藬?shù)的78.37%，而北方各省僅占總數(shù)的7.61%。除了人數(shù)南北分布不均衡，在清代，北方女詩(shī)人在全國(guó)的比重也一直呈下降的趨勢(shì)。如此鮮明的地域化差距，是宋代以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化和教育重心南移的必然結(jié)果。

清代女詩(shī)人的地域性特征實(shí)際上是某一地區(qū)的文化優(yōu)勢(shì)的體現(xiàn)。清代女詩(shī)人的分布大致與進(jìn)士群體的分布成正比，江南女詩(shī)人的數(shù)量高于其他地區(qū)，是其進(jìn)士數(shù)量高于其他地區(qū)的必然結(jié)果。李潤(rùn)強(qiáng)曾對(duì)清代進(jìn)士在全國(guó)的分布進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，得出如下結(jié)論：“從省份來(lái)說(shuō)，江蘇、浙江兩省人數(shù)最多，分別占全國(guó)的10.9%、10.5%，合計(jì)占全國(guó)總數(shù)的21.4%。”而中國(guó)古代女詩(shī)人大都出自官宦之家，她們?cè)谖醇拗笆芨赣H的影響，打下了良好的文學(xué)基礎(chǔ)；嫁人之后，又往往受丈夫的影響，有機(jī)會(huì)和空間發(fā)揮她們的文學(xué)才華。冼玉清在《廣東女子藝文考》自序中說(shuō)：“就人事而言，則作者成名，大抵有賴(lài)于三者。其一名父之女，少稟庭訓(xùn)，有父兄為之提倡，則成就自易。其二才士之妻，閨房倡和，有夫婿為之點(diǎn)綴，則聲氣易通。其三令子之母，儕輩所尊，有后嗣為之表?yè)P(yáng)，則流譽(yù)自廣?！笨梢?jiàn)，出身于有文化、條件優(yōu)越的官宦之家，是女詩(shī)人成長(zhǎng)的重要條件，而通過(guò)科舉入仕是成為官宦之家的重要途徑，因而清代的江南比其他地區(qū)更具備女詩(shī)人生成的條件?？偟膩?lái)說(shuō)，清代女詩(shī)人的地域性特征實(shí)際上也體現(xiàn)了吳越地區(qū)的文化優(yōu)勢(shì)。

三、悲劇性

清代女詩(shī)人的命運(yùn)普遍都比較悲慘，她們中的不少人際遇坎坷、命運(yùn)多舛：或者早逝，或者早早失去丈夫，或者被生活所迫出家為尼。在封建社會(huì)中普通婦女所能遭受的大不幸，這些女詩(shī)人都沒(méi)能幸免。在《隨園女弟子詩(shī)選》中，袁枚的女弟子共有28人，除許德馨、王惠卿二人生平不詳之外，其余26人，有的未嫁而卒，有的三十幾歲就亡故，有的生活不如意郁郁而終，有的為人側(cè)室。因?yàn)槊髑逡詠?lái)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)節(jié)烈的提倡，清代婦女早寡、守寡的現(xiàn)象普遍存在。她們?cè)诒吹墓丫由钪?，將精神寄托于文學(xué)活動(dòng)。清初女詩(shī)人方維儀17歲便失去丈夫，著有《宮閨詩(shī)史》《宮閨詩(shī)評(píng)》；她的堂妹方維則也是16歲便守寡，有《茂松閣集》之作。她們的命運(yùn)和氣節(jié)可悲可嘆。

在封建時(shí)代，女人備受封建傳統(tǒng)的禁錮，生活已經(jīng)不易，欲學(xué)詩(shī)寫(xiě)詩(shī)成為詩(shī)人就難上加難了。冼玉清在

《廣東女子藝文考后序》中寫(xiě)道：“學(xué)藝在乎功力。吾國(guó)女子素尚早婚，十七八齡即為人婦?；榍吧袨橥?，學(xué)業(yè)無(wú)成功之可言。既婚之后，則心力耗于事奉舅姑、周旋戚黨者半，耗于料理米鹽、操作并臼者又半，耗于相助丈夫、撫育子女者又半。質(zhì)言之，盡婦道者，鞠躬盡瘁于家事，且日不暇給，何■鉆研學(xué)藝哉？故編中遺集流傳者，多青年孀守之人……此輩大抵兒女累少，事簡(jiǎn)意專(zhuān)，故常得從容暇豫，以從事筆墨也?！?/p>

在封建時(shí)代，女子作詩(shī)本來(lái)就不是一件容易的事情，而她們的作品要流傳下來(lái)，更是難上加難。女子性情本來(lái)溫婉，其詩(shī)作多陰柔之美，少陽(yáng)剛之氣，再加上遭遇多舛，這些女詩(shī)人的悲劇命運(yùn)體現(xiàn)在詩(shī)歌之中便呈現(xiàn)出柔弱哀艷的藝術(shù)風(fēng)格。

四、邊緣性

邊緣性特征，指的是女詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容往往

不是生活的重心，而是生活中的一些瑣碎和余事，她們的創(chuàng)作也多是業(yè)余消遣之作。雖然社會(huì)上的人認(rèn)為女子雖無(wú)“害于文墨”，但是他們最終還是認(rèn)同“詩(shī)詞歌詠，斷乎不可”。傳統(tǒng)禮教中女子必須恪守四德，做好她們本分的事情，即織布養(yǎng)蠶、孝順父母、照顧子女，即使條件好的家庭可以學(xué)習(xí)文化，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也只限于《女孝經(jīng)》《列女傳》《閨范》等，重在培養(yǎng)婦容婦德。詩(shī)歌創(chuàng)作并不是清代女詩(shī)人的主要業(yè)績(jī)，所以她們的詩(shī)歌集

多有“余”和“閑”字，如“倦余”“繡閑”“紡余”等。

清代女性詩(shī)人是一個(gè)龐大的創(chuàng)作群體，雖然她們中的絕大多數(shù)人已經(jīng)被悄然遺忘在歷史風(fēng)塵之中，但是她們無(wú)論是在題材的開(kāi)拓方面，還是在表現(xiàn)手法的豐富和風(fēng)格的多樣化方面，都為清代詩(shī)壇做出了一定的貢獻(xiàn)。清代二百多年的歷史中，史料流傳下來(lái)的女詩(shī)人有三千余人，這充分證明了清代女詩(shī)人卓越的才華和堅(jiān)韌不屈的意志，是清代詩(shī)歌史上一個(gè)不可忽略的文化現(xiàn)象。

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