建構(gòu)思想政治教育的學(xué)術(shù)家園

殷學(xué)東

摘要：金林南教授的《思想政治教育學(xué)科范式的哲學(xué)沉思》一書，聚焦思想政治教育及其研究的歷史與現(xiàn)狀，依托“范式”理論，確立思想政治教育學(xué)科范式立場(chǎng)；達(dá)成思想政治教育學(xué)科哲學(xué)反思，對(duì)思想政治教育學(xué)科現(xiàn)象、理論研究與實(shí)踐工作、歷史演變與現(xiàn)實(shí)存在、學(xué)科范式與實(shí)踐范式等進(jìn)行深層剖析，并闡明公共性是思想政治教育的生命空間。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；學(xué)科范式；哲學(xué)

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671—6604（2013）06—0043—03

從我國思想政治教育及其學(xué)科理論研究現(xiàn)狀來看，一方面，執(zhí)政黨主導(dǎo)的思想政治教育活動(dòng)尚未真正生成為一種普遍性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，另一方面，思想政治教育專業(yè)學(xué)科研究也缺乏應(yīng)有的專業(yè)深度和學(xué)科維度。思想政治教育者——尤其是大學(xué)思想政治理論課教師，無法在現(xiàn)實(shí)生活中獲得自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)感，進(jìn)而生成自我認(rèn)同。究其原因在于思想政治教育未能形成有效規(guī)范的學(xué)科研究，未能達(dá)成是其所是的自我存在理據(jù)和信念，從而極大影響了其作為現(xiàn)代性學(xué)科的合法性認(rèn)同，更與其在現(xiàn)實(shí)政治生活中理應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑嬖谳^大距離。

在此背景下，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院的金林南教授立足學(xué)科范式立場(chǎng)，運(yùn)用哲學(xué)反思，對(duì)思想政治教育進(jìn)行了全面剖析和深入解讀?！端枷胝谓逃龑W(xué)科范式的哲學(xué)沉思》成為建構(gòu)思想政治教育學(xué)術(shù)家園的一次嘗試，是金林南先生多年來對(duì)思想政治教育實(shí)踐與理論反思的思想成果。全書立場(chǎng)明確，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表達(dá)清晰，對(duì)思想政治教育的本質(zhì)、過程、價(jià)值等提出了許多獨(dú)到的見解。

一、學(xué)科范式：思考思想政治教育的學(xué)術(shù)立場(chǎng)

“范式”理論由美國科學(xué)史家托馬斯·庫恩提出，是其歷史主義哲學(xué)的核心。所謂“范式”，是由一群經(jīng)歷了相同的教育、技術(shù)訓(xùn)練以及共同的經(jīng)典文獻(xiàn)閱讀的從事者組成的“科學(xué)家集團(tuán)”或“科學(xué)共同體”的成員們所共同具有的東西。顯然，庫恩是將范式理解為科學(xué)家集團(tuán)的共同教育背景、思維框架、共有的傳統(tǒng)和學(xué)科信念?！叭〉昧艘粋€(gè)范式，取得了范式所容許的那類更深?yuàn)W的研究，是任何一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域在發(fā)展中達(dá)到成熟的標(biāo)志?！蓖瑫r(shí)，庫恩又進(jìn)一步指明了范式的歷史性，即新范式會(huì)不斷取代舊范式，而科學(xué)知識(shí)正是在這一過程中獲得發(fā)展的。作為一種歷史性的理論方法假設(shè)，范式包含了不同時(shí)代的科學(xué)家集團(tuán)群體在闡釋科學(xué)現(xiàn)象時(shí)所具有的不同方法、傳統(tǒng)及信念?！耙虼耍蛯W(xué)科研究而言，庫恩的范式理論本質(zhì)上就是一種學(xué)科認(rèn)識(shí)工具或?qū)W科研究視域，盡管很多思想家對(duì)庫恩的‘范式理論進(jìn)行批判。”需要指出的是，根本而言，學(xué)科范式強(qiáng)調(diào)以學(xué)者身份對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行學(xué)術(shù)思考。

借助于庫恩的范式理論，通過對(duì)現(xiàn)有的思想政治教育研究成果的梳理，作者指出已有研究表現(xiàn)出三個(gè)明顯特征：“一是從思想政治教育的社會(huì)功能角度進(jìn)行思考；二是從思想政治教育與馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科之間的關(guān)系角度進(jìn)行思考；三是具有濃郁的理論與實(shí)踐混同色彩”。這些特征清晰地表明：思想政治教育缺乏學(xué)科范式——即未能形成自身獨(dú)特的理論邏輯分析“元點(diǎn)”，沒有自己獨(dú)特的研究方法，也沒有成熟的學(xué)科交流平臺(tái)和自覺的學(xué)術(shù)共同體。因而，為了更好地研究思想政治教育，就必須建構(gòu)思想政治教育的學(xué)科范式。

對(duì)思想政治教育學(xué)科范式進(jìn)行研究，就是建構(gòu)思想政治教育的學(xué)術(shù)家園，其意義在于：其一，讓思想政治教育獲得真正意義上的學(xué)科地位。依據(jù)范式理論，思想政治教育要成為一個(gè)成熟的學(xué)科，就應(yīng)當(dāng)有自己的理論邏輯架構(gòu)、問題意識(shí)和問題群、價(jià)值定位與訴求、思維方式、理論風(fēng)格和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。其二，讓思想政治教育研究擁有特定的理論平臺(tái)。如此不僅可以產(chǎn)生本學(xué)科內(nèi)的理論交鋒和思想爭(zhēng)鳴，而且能夠以自身獨(dú)特的學(xué)科存在與其他學(xué)科進(jìn)行平等的交流與對(duì)話。其三，讓思想政治教育者形成學(xué)科歸屬，真正實(shí)現(xiàn)職業(yè)認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和自我認(rèn)同。這其中蘊(yùn)含著兩層意思：一是對(duì)思想政治教育的思考是基于學(xué)術(shù)性的；二是思想政治教育者是以學(xué)者身份來進(jìn)行思想理論表達(dá)的。

二、哲學(xué)反思：面向思想政治教育的思維向度

哲學(xué)是人類把握世界最為深刻的方式，試圖尋找的是人類安身立命的最高支撐點(diǎn)。哲學(xué)的特點(diǎn)在于其批判性、反思性，即哲學(xué)總是對(duì)思想產(chǎn)生的前提條件、邏輯規(guī)則、思想本身提出質(zhì)疑，形成新的提問。哲學(xué)始終蘊(yùn)含著內(nèi)在的矛盾：哲學(xué)以特定的思維前提和方式去解讀世界的存在，而同時(shí)又對(duì)自身的思維前提和方式產(chǎn)生質(zhì)疑。這一矛盾是哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在張力，亦是哲學(xué)的精神所在——永無止境地懷疑、探索、求真的精神。

馬克思實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代西方哲學(xué)的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向，其偉大意義在于：哲學(xué)從天上降到人間、從觀念意識(shí)走向?qū)嵺`空間、從單純的抽象思辨變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的具體生成。因而，在現(xiàn)代實(shí)踐論哲學(xué)語境下，一方面任何學(xué)科的發(fā)展都離不開哲學(xué)的觀照，另一方面每一門學(xué)科哲學(xué)就應(yīng)當(dāng)表達(dá)該學(xué)科的理論信念、方法論以及其特有的思維方式。而思想政治教育哲學(xué)就是要“為思想政治教育學(xué)科范式確立學(xué)科理念和價(jià)值，奠定學(xué)科思維方式。它是思想政治教育學(xué)科范式形而上、精神層面的東西，是學(xué)科范式的‘靈魂”。

在對(duì)思想政治教育的哲學(xué)沉思中，金林南先生提出了頗具見地的思想觀點(diǎn)。

首先，不同的哲學(xué)觀將產(chǎn)生不同的思想政治教育哲學(xué)。哲學(xué)觀是人們對(duì)哲學(xué)的根本看法、觀點(diǎn)，有多少種哲學(xué)觀就有多少種對(duì)哲學(xué)的認(rèn)知，而由此帶來的則是哲學(xué)反思的不同的思想成果?！八枷胝谓逃軐W(xué)是以哲學(xué)的方式對(duì)思想政治教育實(shí)踐和知識(shí)進(jìn)行批判和反思的思維活動(dòng)。”這是一個(gè)極具開放性的形式化的定義，它意味著思想政治教育哲學(xué)應(yīng)當(dāng)不囿于某種單一的哲學(xué)理論，而需博采眾長，以與時(shí)俱進(jìn)的精神保持哲學(xué)應(yīng)有的時(shí)代精神特質(zhì)，為思想政治教育提供豐富的思維資源。故而，思想政治教育哲學(xué)具有實(shí)踐性、反思性、批判性、價(jià)值性特征，其意義在于生成思想政治教育合法性、追憶思想政治教育歷史、澄清思想政治教育學(xué)科知識(shí)和理論、革新豐富思想政治教育實(shí)踐智慧。

其次，立足實(shí)踐視域，金林南先生將思想政治教育置身于現(xiàn)實(shí)空間架構(gòu)和具體生成活動(dòng)之中，對(duì)其做出了深刻反思，提出了全新的解讀方式。在歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法論原則下，金先生以意識(shí)的政治為思想政治教育本體的理論假設(shè)，以思想、政治、教育為思想政治教育本體追問的三個(gè)平臺(tái)。在對(duì)思想政治教育進(jìn)行歷史的梳理和深入闡發(fā)后，提出“思想政治教育是在思想領(lǐng)域展開的以教育為主要形式的政治實(shí)踐”。這是對(duì)思想政治教育的生成性解讀。與以往對(duì)思想政治教育的靜態(tài)結(jié)構(gòu)分析不同，這一全新的解讀方式給予思想政治教育以生命的活力，其生成的不僅是理論觀點(diǎn)，更重要的是思想和實(shí)踐智慧。

最后，運(yùn)用學(xué)科范式理論，金林南先生深層剖析了思想政治教育學(xué)科現(xiàn)象、理論研究與實(shí)踐工作、歷史演變與現(xiàn)實(shí)存在、學(xué)科范式與實(shí)踐范式等，提出了一系列不同于已有思想政治教育哲學(xué)成果的思想觀點(diǎn)。他認(rèn)為思想政治教育學(xué)科具有社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的雙重學(xué)科屬性；思想政治教育過程研究的本質(zhì)是對(duì)意識(shí)形態(tài)政治權(quán)力運(yùn)行的研究，其主要空間不是思想觀念意識(shí)，而是它們的載體，其研究立場(chǎng)也不僅僅只是立足于如何讓受教育者簡(jiǎn)單地接受教化等。這些觀點(diǎn)的提出，不僅表現(xiàn)了金先生的哲學(xué)智慧、學(xué)科自覺和學(xué)術(shù)自律，而且更重要的是反映了他在現(xiàn)實(shí)思想政治教育活動(dòng)中的全身心投入以及對(duì)思想政治教育事業(yè)的認(rèn)同感、尊嚴(yán)感。

三、公共性：構(gòu)建思想政治教育的生命空間

范例是學(xué)科范式研究不可或缺的組成要素，為此，本書的最后一章作了以思想政治教育公共性為思想政治教育學(xué)科范式研究的范例分析。這是對(duì)學(xué)科范式的操作化、工具化的運(yùn)用，同時(shí)公共性更是思想政治教育本身生命活力的空間表達(dá)。

思想政治教育自其誕生之日起就存在于公共政治生活之中，但其公共性卻始終未能獲得學(xué)者們的真正關(guān)注口。就公共性的基本意蘊(yùn)而言，公共性意味著非私人性、共享價(jià)值和獨(dú)立的社會(huì)空間。思想政治教育的本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)政治，是現(xiàn)實(shí)的政治活動(dòng)。而政治的核心在于參與，參與最重要的則是有公共空間。因而，探討公共性便成為了思想政治教育學(xué)科研究的應(yīng)有之意。

在對(duì)自由主義、共和主義、西方馬克思主義和馬克思主義公共性理論進(jìn)路進(jìn)行闡述的基礎(chǔ)上，金林南先生重點(diǎn)解讀了馬克思主義公共性視域的生成。他從西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)人手，以勞動(dòng)與歷史作為馬克思闡釋公共性理論的重要平臺(tái)，深刻揭示出馬克思勞動(dòng)的政治哲學(xué)的意義在于塑造了最廣泛而具體的公共性基礎(chǔ)，而由人的實(shí)踐活動(dòng)生成的具體的有主體的歷史彌合了在資產(chǎn)階級(jí)思想家那里無法彌合的政治公共性中“是”與“應(yīng)當(dāng)”之間的鴻溝，給出了人類文明生成的整體圖景。勞動(dòng)與歷史構(gòu)建的是具體生動(dòng)的社會(huì)空間，是人在其間生產(chǎn)同時(shí)又生產(chǎn)人自身的空間。馬克思主義公共性視域生成就意味著必須有公共性關(guān)懷和實(shí)踐。馬克思主義公共性理論為現(xiàn)代公共性理論提供了最為扎實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

立足馬克思主義公共性視域不難發(fā)現(xiàn)，我國當(dāng)今的思想政治教育公共性是缺失的。這既表現(xiàn)在思想政治教育學(xué)科未能獲得學(xué)術(shù)界公共性認(rèn)同，也表現(xiàn)在思想政治教育研究缺乏公共性視域，更表現(xiàn)為思想政治教育者在社會(huì)公共討論中的集體失語。公共性缺失導(dǎo)致了思想政治教育的蒼白無力，也使思想政治教育失去了應(yīng)有的生命力。故而以公共性政治為思想政治教育公共性研究的本體，將會(huì)使思想政治教育獲得生命空間。事實(shí)上，也只有在現(xiàn)實(shí)的公共空間中，思想政治教育才能獲得生產(chǎn)、表達(dá)。

《思想政治教育學(xué)科范式的哲學(xué)沉思》是近年來思想政治教育研究領(lǐng)域少有之佳作。金林南先生以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、敏銳的學(xué)術(shù)觸角、哲學(xué)的沉思努力地建構(gòu)思想政治教育的學(xué)術(shù)家園。該書開啟了思想政治教育的學(xué)科規(guī)范，這是讓思想政治教育獲得生命自覺的嘗試，是捍衛(wèi)思想政治教育者職業(yè)尊嚴(yán)、生成自我認(rèn)同的努力。

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（責(zé)任編輯 張向鳳）