中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與素質(zhì)教育

鄭培祿

【摘要】我們應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并結(jié)合新時(shí)期的要求，賦予新的內(nèi)容，以此教育廣大青少年，使中華民族的傳統(tǒng)美德，代代相傳。

【關(guān)鍵詞】愛(ài)國(guó)主義精神；社會(huì)主義道德情操；個(gè)性心理品質(zhì)

【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中學(xué)教育屬于基礎(chǔ)教育，各學(xué)科的教育都負(fù)有教書(shū)育人的雙重任務(wù)，但與其他學(xué)科相比，語(yǔ)文學(xué)科則更應(yīng)負(fù)有特殊的任務(wù)。語(yǔ)言文字作為表情、達(dá)意、載道的工具，“文”與“道”總是互相交織，有機(jī)統(tǒng)一在一起的。這就給語(yǔ)文課進(jìn)行素質(zhì)教育帶來(lái)了相當(dāng)大的困難和復(fù)雜性：它不允許和不應(yīng)該上成一般的政治課，也不能脫離思想內(nèi)容單純進(jìn)行語(yǔ)言文字的教育，而只能把素質(zhì)教育滲透到語(yǔ)文教育之中，緣文釋道，因道解文，使學(xué)生思想上受教育，感情上受熏陶，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力獲得扎扎實(shí)實(shí)的提高。

中學(xué)語(yǔ)文的教育目標(biāo)是由人才培養(yǎng)的總目標(biāo)決定的。它的內(nèi)容可以分為彼此聯(lián)系的政治品質(zhì)發(fā)展目標(biāo)、思想品質(zhì)發(fā)展目標(biāo)和道德品質(zhì)發(fā)展目標(biāo)，無(wú)論是政治品質(zhì)目標(biāo)、思想品質(zhì)目標(biāo)，還是道德品質(zhì)目標(biāo)、個(gè)性心理目標(biāo)，都必須具有語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)。我認(rèn)為，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)素質(zhì)教育應(yīng)包括以下主要內(nèi)容：

一、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神是思想品質(zhì)發(fā)展目標(biāo)的基點(diǎn)

中學(xué)生思想品質(zhì)的發(fā)展目標(biāo)并不是單一的，如要培養(yǎng)學(xué)生具有勞動(dòng)觀點(diǎn)、群眾觀點(diǎn)、階級(jí)觀點(diǎn)、辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，等等。但根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)，特別是語(yǔ)文教材的特色，它的基點(diǎn)是愛(ài)國(guó)主義思想教育，愛(ài)國(guó)主義從來(lái)就是一種巨大的精神力量。幾千年來(lái)，在中華民族歷史發(fā)展的各個(gè)階段，特別是近百年來(lái)，我們中華民族經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的內(nèi)憂外患，但始終屹立在世界東方，依靠的就是各族人民和愛(ài)國(guó)者的偉大愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)和自強(qiáng)不息的戰(zhàn)斗精神，語(yǔ)文教材中有許多民族英雄、愛(ài)國(guó)志士、革命先烈和愛(ài)國(guó)科學(xué)家，對(duì)青少年學(xué)生能起到極大的鼓舞和激勵(lì)作用。語(yǔ)文教材中的許多課文，可以從不同的側(cè)面引導(dǎo)學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的文明史、近代中國(guó)的衰落史和我國(guó)人民不屈不撓的反抗史，以及現(xiàn)代的振興史。這無(wú)疑可以幫助中學(xué)生提高民族自尊心，去掉妄自菲薄、盲目崇外的自卑感，啟迪他們的愛(ài)國(guó)熱情，鼓舞他們確立報(bào)國(guó)之志。同時(shí)，把愛(ài)國(guó)主義作為思想品質(zhì)發(fā)展目標(biāo)的基點(diǎn)，也符合由愛(ài)國(guó)主義思想到共產(chǎn)主義思想的教育規(guī)律。中學(xué)語(yǔ)文教材有關(guān)魯迅的文章，反映了他自身思想轉(zhuǎn)變的歷程，也清楚地顯示了這一點(diǎn)。中國(guó)的許多愛(ài)國(guó)者，是在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中認(rèn)清了“只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)”這個(gè)偉大真理而走向共產(chǎn)主義的。從愛(ài)國(guó)主義走向共產(chǎn)主義，不僅是我黨歷史與先進(jìn)分子共同的思想發(fā)展歷程，也是對(duì)當(dāng)代中學(xué)生進(jìn)行思想教育所必須遵循的一個(gè)重要規(guī)律。

二、具有社會(huì)主義道德情操是道德品質(zhì)發(fā)展的主要目標(biāo)

人的行為是社會(huì)行為，必然對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。如果一個(gè)人的行為方式、行為結(jié)果對(duì)社會(huì)大多數(shù)人有利、有益，合乎社會(huì)的行為模式，這種行為是道德的。人的心靈美主要指道德美。大綱要求在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義道德品質(zhì)發(fā)展的主要目標(biāo)是與我們社會(huì)主義初級(jí)階段相適應(yīng)的。道德具有歷史性、階級(jí)性，舊社會(huì)主義道德情操作為歷史發(fā)展到一定階段的精神產(chǎn)品，并不全盤(pán)否定歷史上所有的道德傳統(tǒng)。事實(shí)上，歷史上道德理論對(duì)學(xué)生社會(huì)主義道德情操的形式也起著不可忽視的作用。

道德情操也是有層次的。比如我們?cè)谏鐣?huì)主義初級(jí)階段，反對(duì)一切損人利己、損公肥私、以權(quán)謀私和敲詐勒索等思想行為，可以視為社會(huì)主義道德初級(jí)層次；而因公忘私，勇于獻(xiàn)身，必要時(shí)不惜犧牲自己的生命，則是社會(huì)主義道德情操的最高層次。在語(yǔ)文教材中，無(wú)論是反映初級(jí)階層還是高級(jí)階層的道德材料都是非常豐富的，只要合理、恰當(dāng)?shù)乩眠@些例子，都有利于社會(huì)主義道德情操的培養(yǎng)。如《孔乙己》中咸亨酒店的掌柜叫伙計(jì)在酒里加水，以次充好，這是有損社會(huì)公德的行為；而藤野先生對(duì)中國(guó)留學(xué)生的關(guān)心，這是一種職業(yè)美德。課文《我的老師》有這樣的描寫(xiě)：“她從來(lái)不打罵我們。僅僅有一次，她的教鞭好像要落下來(lái)，我用石板一迎，教鞭輕輕地敲在石板上，大伙都笑了，她也笑了?！辈汤蠋煹拿赖陆o作家留下了珍貴的回憶，久久不忘。學(xué)生學(xué)到這里，也同樣感受到蔡老師對(duì)學(xué)生深深的愛(ài)。至于那些為革命英勇獻(xiàn)身，舍己為人，在敵人面前堅(jiān)貞不屈，視死如歸的英雄形象，如《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》中的志愿軍戰(zhàn)士、《七根火柴》中的無(wú)名戰(zhàn)士等，他們都是具有社會(huì)主義道德情操的楷模。榜樣的力量是無(wú)窮的，教師要充分利用教材中英雄人物的思想言行，對(duì)學(xué)生施以良好的影響。教學(xué)時(shí)緊扣作品的文字，剖析他們的崇高思想和英雄業(yè)績(jī)，就能在學(xué)生的心中樹(shù)立愛(ài)的豐碑。

三、個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展目標(biāo)

人的個(gè)性心理品質(zhì)是多方面的，而情感、意志、性格則是它的主要成分。中學(xué)生的個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展目標(biāo)，應(yīng)該包括諸如熱愛(ài)生活、熱愛(ài)人民和民族自豪感等品質(zhì)在內(nèi)的情感目標(biāo)；包括積極進(jìn)取和謙虛謹(jǐn)慎等品質(zhì)的性格發(fā)展目標(biāo)；包括吃苦耐勞和知難而進(jìn)等品質(zhì)在內(nèi)的意志目標(biāo)。毫無(wú)疑問(wèn)，中學(xué)語(yǔ)文教材中充滿了培養(yǎng)學(xué)生良好個(gè)性心理品質(zhì)的豐富營(yíng)養(yǎng)，在教學(xué)過(guò)程中，教師只要引導(dǎo)得法，學(xué)生可以隨時(shí)吸取和得到滋養(yǎng)。但是應(yīng)該看到，語(yǔ)文教材以及語(yǔ)文課外讀物中都會(huì)不同程度地有一些封建時(shí)代的、外國(guó)資本主義的和新中國(guó)成立前的作品，這類作品雖然對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)具有不可忽視的價(jià)值，并在語(yǔ)言文字和寫(xiě)作技巧等方面有積極的借鑒意義，然而有些作品的消極作用卻是不容忽視的。如果說(shuō)不區(qū)別時(shí)代，不區(qū)別古人和今人，不區(qū)別思想內(nèi)容的進(jìn)步和局限性、積極意義和消極意義，而讓學(xué)生全盤(pán)吸收，那與我們所講的學(xué)生個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展目標(biāo)將背道而馳。比如意志的培養(yǎng)，意志行為是自覺(jué)確定目標(biāo)的行為，具有自覺(jué)性。自制性和持久性。意志如果離開(kāi)了行為指向的合理性、正義性、進(jìn)步性，那么意志行為就會(huì)變成墨守成規(guī)、冥頑不化、一意孤行。個(gè)體的意志行為只有與社會(huì)的進(jìn)步性、正義性、合理性保持一致，才是我們所需要的。如《筑路》中的保爾，他為革命事業(yè)克服了難以想象的困難；《老山界》《草地晚餐》所表現(xiàn)的“紅軍不怕遠(yuǎn)征難”的堅(jiān)強(qiáng)意志，才是學(xué)生意志發(fā)展的基石。

除上述幾方面外，還有熱愛(ài)勞動(dòng)、尊師重教、勤儉樸素和敬重父母等，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是對(duì)青少年一代進(jìn)行素質(zhì)教育的重要內(nèi)容?？傊?，我們應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并結(jié)合新時(shí)期的要求，賦予其新的內(nèi)容，以此教育廣大青少年，使中華民族的傳統(tǒng)美德代代相傳，永不褪色。

（責(zé)任編輯：龍大為）