試論蘇青作品中的民俗因素

孫雅瓊　毛?，?/p>

摘 要：蘇青的作品以民俗描寫見長(zhǎng)，本文通過(guò)對(duì)其代表作《結(jié)婚十年》中與日常生活相關(guān)的服飾民俗、婚姻民俗、儀禮民俗等的分析鑒賞，論述蘇青作品中的民俗對(duì)刻畫女性人物形象、深化作品主題思想的作用。

關(guān)鍵詞：民俗 蘇青 《結(jié)婚十年》

20世紀(jì)40年代，寧波籍女作家蘇青以自傳體小說(shuō)《結(jié)婚十年》在上海灘一舉成名，當(dāng)時(shí)與張愛(ài)玲一起被譽(yù)為“文壇雙璧”?！督Y(jié)婚十年》可以說(shuō)是反映蘇青心路旅程的一部小說(shuō)，小說(shuō)虛虛實(shí)實(shí)，字里行間融會(huì)著作家對(duì)自身婚姻的親身感受與體驗(yàn)，也記錄著江浙一帶特有的地方民俗。

所謂“民俗”，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。？譹？訛 民俗事象紛繁復(fù)雜，可分為物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗和語(yǔ)言民俗四部分。而蘇青在她的代表作《結(jié)婚十年》及許多散文中用大量的筆墨涉及了代表物質(zhì)民俗的服飾民俗、飲食民俗和代表社會(huì)民俗的婚姻民俗、生育民俗、人生儀禮民俗及歲時(shí)節(jié)日民俗等，其中的一些民俗蘊(yùn)含著非常鮮明的“女性”特征，為女性這一群體所獨(dú)有，蘇青恰到好處地將此運(yùn)用到自己的作品中，這對(duì)豐富作品的內(nèi)容、迎合讀者的口味、提升作品的賣點(diǎn)無(wú)疑有著極大的渲染作用。更為重要的是，蘇青作品中的女性民俗對(duì)于塑造女主人公人物形象、表現(xiàn)女主人公生命內(nèi)核、深化作品主題思想有著舉足輕重的作用。本文將對(duì)《結(jié)婚十年》中的服飾民俗、婚姻民俗、儀禮民俗等作重點(diǎn)闡述分析。

一、服飾民俗

《結(jié)婚十年》一開頭便向讀者展示了一場(chǎng)“新舊合璧的婚禮”。新娘蘇懷青的裝束十分具有寧波女子的特點(diǎn)，是典型的“新舊合璧”。在五姑母的張羅下，“我”穿的是淡紅綢制的禮服，上面繡著紅花兒，紗罩也是淡紅色的，手捧花和頭上的花環(huán)也是絹制的、粉紅色的，頗有一番西洋的韻味。然而，“我”腳上穿的卻是大紅緞鞋，繡著鴛鴦，可見這場(chǎng)婚禮也有部分保留著傳統(tǒng)的習(xí)俗。而據(jù)《浙江風(fēng)俗簡(jiǎn)志》記載，寧波傳統(tǒng)的新娘裝束應(yīng)是“身穿霞帔，頭戴鳳冠，上蓋大紅方巾”？譺？訛。這種截然不同的新娘裝扮是當(dāng)時(shí)寧波盛行“文明結(jié)婚”的結(jié)果。

19世紀(jì)末，隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展變化和西方婚儀的東漸，一些先進(jìn)的中國(guó)人開始參酌中西禮法，既吸取西式婚禮的隆重、熱烈、簡(jiǎn)便的優(yōu)點(diǎn)，又不完全拋棄中國(guó)傳統(tǒng)婚禮的習(xí)俗，創(chuàng)造了一套中國(guó)式的“文明結(jié)婚”儀式。其實(shí)，這種“文明結(jié)婚”在清末已出現(xiàn)于東南沿海的大都會(huì)和商埠中，徐珂編撰的《清稗類鈔》就記載了當(dāng)時(shí)“文明結(jié)婚”的情況。寧波地處東南沿海，時(shí)時(shí)感受著風(fēng)氣之先，顯然寧波新娘富有洋味的裝束是受到了這種“文明結(jié)婚”風(fēng)氣的影響。然而，“服飾也是各民族在形成和發(fā)展過(guò)程中凝結(jié)起來(lái)的屬于各民族獨(dú)有的心理狀態(tài)的視覺(jué)符號(hào)”？譻？訛，從這種意義上講，《結(jié)婚十年》中新娘蘇懷青對(duì)自己裝束的心理感受也隱隱透露出漢族女性對(duì)婚姻的體驗(yàn)與感受。從字里行間我們可以體味到，蘇懷青對(duì)富有西洋韻味的禮服是頗為喜歡的，但對(duì)結(jié)婚頭天穿的“大紅緞鞋”及之后換上的舊式結(jié)婚的新娘禮服“大紅繡花衫裙”“頭上戴著珠冠”是頗為不快的。況且按寧波習(xí)俗說(shuō)，“大紅緞鞋”是與公婆有關(guān)的，因此不能更動(dòng)顏色，在公婆百年之后，媳婦要將它拿出來(lái)縫上孝布，留出鞋跟頭一闊條紅的，那便是照公婆們上天堂的紅燈。？譼？訛從寧波新娘的服飾民俗上，我們分明能看到封建傳統(tǒng)孝道對(duì)漢族女性的規(guī)束。《結(jié)婚十年》中“我”作為一個(gè)有著現(xiàn)代思想的女性自然對(duì)這種裝扮產(chǎn)生厭惡之情，然而事實(shí)又使“我”無(wú)奈，女主人公似是而非、矛盾復(fù)雜的婚姻心理由此被建構(gòu)起來(lái)。

二、婚姻民俗

《結(jié)婚十年》中“抱上轎”“坐花轎”“鬧房”等習(xí)俗尤其給人留下了深刻的印象。寧波新娘上轎大多流行“抱上轎”的風(fēng)俗，這種習(xí)俗的產(chǎn)生有兩種說(shuō)法：一是表示新娘舍不得離開娘家，二是新娘若步行上轎，則要帶走娘家土，敗娘家的風(fēng)水。因而，在寧波，新娘上轎是由新娘的哥哥或弟弟抱上轎的?！白ㄞI”是古時(shí)寧波姑娘出嫁時(shí)的特權(quán)，相傳宋朝康王泥馬渡江以后就逃到寧波，在金兀術(shù)的窮追下被一個(gè)姑娘搭救，后來(lái)成為宋高宗的康王想報(bào)恩卻苦于找不到人，于是降旨說(shuō)凡寧波府姑娘出嫁，均可坐花轎，“坐花轎”的寧波地方婚俗由此而來(lái)。蘇青將這兩種地方婚俗巧妙地幻化在字里行間，使讀者在文本的閱讀過(guò)程中不知不覺(jué)地接受了地方民俗的熏陶。

“鬧房”的風(fēng)俗始于晉代，世世相承，一般發(fā)生在結(jié)婚當(dāng)天晚上?！稘h書》中記載：“新婚之夕，于窗外竊聽新婦言語(yǔ)及其動(dòng)止，以為笑樂(lè)?！保孔u(yù)？訛顯然，“鬧房”這一婚姻民俗的主體也是女性，《結(jié)婚十年》中的女主人公就遭遇了這樣被鬧房的尷尬，在眾人的起哄聲中被要求唱歌、跳舞、親嘴。面對(duì)這一古老的“鬧房”習(xí)俗，原本就對(duì)婚姻不樂(lè)觀的女主人公不但對(duì)此沒(méi)有一點(diǎn)興趣，反而產(chǎn)生了厭惡至極的感覺(jué)。蘇青始終用她那支充滿民俗魅力的“筆”來(lái)巧妙地傳達(dá)出女主人公在結(jié)婚儀式中的獨(dú)特感受：結(jié)婚既累人又無(wú)奈。這種與眾不同的感受也是蘇青用以刻畫女主人公復(fù)雜婚姻心理的獨(dú)特視角。

值得注意的是，與情節(jié)水乳交融的婚俗描寫，已成為故事情節(jié)中理所應(yīng)有而又密不可分的一部分。它既為女主人公“蘇懷青”倔強(qiáng)自主的個(gè)性提供了各種表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，也使故事的敘述、情節(jié)的開展顯得極其自然、真實(shí)而不露絲毫斧鑿之跡。張愛(ài)玲所贊賞的蘇青“正在那不知不覺(jué)中”的技巧，顯然與蘇青本人對(duì)民俗生活的吸納有很大的關(guān)系。在情節(jié)的發(fā)展過(guò)程中，女性與民俗水乳交融，民俗因女性而獲得生機(jī)，女性因民俗而更富人性，女性與民俗成為蘇青作品中不可分割的部分。

三、儀禮民俗

在整個(gè)婚禮的進(jìn)行過(guò)程中，作為女性的新娘也必須要遵循寧波當(dāng)?shù)氐膬x禮民俗?！督Y(jié)婚十年》中的“我”就經(jīng)歷了“行獻(xiàn)茶見面禮”“入廚房”“捧早茶”等一系列繁瑣的儀禮民俗。按照寧波當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，新娘要向長(zhǎng)輩及平輩行獻(xiàn)茶見面禮，先是公婆，再是長(zhǎng)輩族人，接著是守寡年長(zhǎng)女性，最后是平輩。新娘以果子糖茶向長(zhǎng)輩敬茶，長(zhǎng)輩置紅包于茶盤作為見面禮，新娘上前接下茶盤。結(jié)婚第三天，“我”又被強(qiáng)戴上沉重的珠冠，在眾目睽睽中“入廚房”去了。據(jù)說(shuō)那時(shí)只要新娘拿起鍋鏟佯裝攪動(dòng)幾下，“入廚房”大禮便算完成了。然而，當(dāng)“我”左手拿起鍋鏟準(zhǔn)備攪動(dòng)時(shí)，卻遭到了寡婦瑞仙的嘲諷，“我”在情急之中丟下鍋鏟，狼狽模樣令眾人恥笑。

在準(zhǔn)備生育的過(guò)程中也有著一系列儀禮民俗。寧波地方特色的“催生”“彌月”“滿月禮”等也在蘇青作品中恰到好處地體現(xiàn)出來(lái)。據(jù)史料記載，在寧波當(dāng)?shù)?，孕婦臨產(chǎn)之月，娘家會(huì)送“催生擔(dān)”，有衣、食兩項(xiàng)。衣有嬰孩穿的黃棉襖、黃夾衣、黃單衣、涎兜及包被、尿布等嬰孩用品；食有雞蛋、紅糖、長(zhǎng)面、桂圓、核桃、黃魚鲞等。催生衣物用包袱包扎，從窗口丟進(jìn)床上，以包袱朝向預(yù)卜生男或生女，認(rèn)為包袱朝里朝下為男，朝外朝上為女。？譾？訛《結(jié)婚十年》中“我”的母親揀了個(gè)大吉大利的日子來(lái)催生，叫人抬了兩杠花團(tuán)錦簇的東西，都是嬰兒用的非常講究的衣物，還有各色食品，作者不厭其煩地一一羅列介紹。彌月時(shí)的“滿月禮”也毫不遜色，“我”母親送來(lái)的一大堆東西形形色色，小大衣、絨線衫、背心、披肩、鞋襪，應(yīng)有盡有，共有三百六十件之多。吃的東西有長(zhǎng)壽面、面筋、烤麩、桂圓、洋糖等，寓意“長(zhǎng)命富貴”。蘇青不愧是一位寧波籍的作家，她對(duì)寧波地方的儀禮民俗、生育民俗有著如此詳實(shí)的了解，以至于她在作品中能信手拈來(lái)，并水到渠成地化俗為文，創(chuàng)造了日常民俗的審美化境界。

綜上所述，我們認(rèn)為，蘇青的民俗是其創(chuàng)作的“靈魂”，民俗的底色不但沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝而褪變，反而在對(duì)作家題材選擇、主旨思想、審美趣味等方面都起著決定性的作用。盡管蘇青平民化的意識(shí)背后有時(shí)也糅和著現(xiàn)代的思想，但這“跳動(dòng)的音符”總是能和諧地融入蘇青民俗的交響樂(lè)。最重要的是，蘇青的民俗是緊貼市民的生活體驗(yàn)，像是從市民心底生長(zhǎng)出來(lái)似的。正是蘇青內(nèi)心那種強(qiáng)烈的民俗意識(shí)和根深蒂固的民俗情結(jié)促使她筆下創(chuàng)作出具有鮮明民俗性格的女性形象，其代表作《結(jié)婚十年》就是借助服飾民俗、婚姻民俗、儀禮民俗等的魅力，在描繪女主人公“蘇懷青”個(gè)人婚姻命運(yùn)變化中，生動(dòng)地刻畫了一位自立、倔強(qiáng)的典型女性的民俗性格。讀者在閱讀蘇青作品時(shí)，若能從民俗角度對(duì)蘇青的文字進(jìn)行品鑒，便能深入體會(huì)到蘇青進(jìn)行民俗創(chuàng)作的真正用意，從而更好地體悟其作品的人物形象和內(nèi)容主旨?！?/p>

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？譹？訛？譻？訛 鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社1998年版，第1頁(yè)，第89頁(yè)。

？譺？訛？譾？訛 浙江民俗學(xué)會(huì)編：《浙江風(fēng)俗簡(jiǎn)志》，浙江人民出版社1986年版，第154頁(yè)，第159頁(yè)。

？譼？訛 蘇青：《結(jié)婚十年》，見《蘇青文集》（上冊(cè)），上海書店出版社1994年版，第38頁(yè)。

？譽(yù)？訛 馬之■：《中國(guó)的婚俗》，岳麓書社1998年版，第133頁(yè)。

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