櫻花與日本人的精神世界

李美玉

摘 要： 櫻花與日本文化有密切的關(guān)聯(lián)，它已成為日本民族的象征。文章以櫻花為中心對(duì)日本人的精神世界進(jìn)行了解析。通過(guò)分析各個(gè)時(shí)期櫻花與日本人的精神世界的關(guān)系，解讀日本人崇尚自然、逃避現(xiàn)世及崇拜天皇的精神世界，櫻花反映出日本人獨(dú)特的生死關(guān)。

關(guān)鍵詞： 櫻花 日本人 精神世界

1.櫻花與古代日本人

上古時(shí)代，櫻花和農(nóng)耕社會(huì)緊密相連。櫻花不僅是一種美麗植物，在生產(chǎn)力低下、自然災(zāi)害頻發(fā)的日本列島上，它還是預(yù)測(cè)豐收的象征之物。折口信夫最早提出，早春的雪和盛開(kāi)的山櫻可以預(yù)測(cè)秋收。

據(jù)《古事記》記載，天照大神是為治理人間而降臨的神，在降臨之時(shí)，母親給她帶上天界培育的米粒，這是五谷的種子。天照大神在荒蕪的日本土地上種下這些種子，日本從荒蕪的大地變成豐收的國(guó)度。因此，她成了農(nóng)耕世界的主宰，同時(shí)也是農(nóng)耕的象征。之后，出現(xiàn)了木花開(kāi)耶姬女神，她是田神和櫻花的化身。無(wú)論是作為田神，還是木花開(kāi)耶姬，都是神圣的生命，于是櫻花演變成神圣生命的象征之花。

日本人從很早以前就有用櫻花來(lái)祭祀神明的風(fēng)俗。大津市的神社里祭祀神明的時(shí)候，人們邊唱櫻花歌，邊把櫻花的枝葉放在神像前供奉。到了櫻花盛開(kāi)的季節(jié)，人們用櫻花祭祀神明。上古時(shí)期，櫻花插頭裝飾的風(fēng)俗十分流行，上古人相信櫻花具有除魔之力。日本在八世紀(jì)形成了花會(huì)式和鎮(zhèn)花祭的風(fēng)俗。鎮(zhèn)花祭每逢4月舉行，目的是預(yù)防疾病、消除病患。

公元794年，恒武天皇遷都平安京，日本進(jìn)入平安時(shí)代。八世紀(jì)中葉成書(shū)《萬(wàn)葉集》中，櫻花的文化價(jià)值還處于梅花之后，到了九世紀(jì)櫻花的意義凸顯出來(lái)。這時(shí)天皇御所旁種植的花從梅花轉(zhuǎn)變成了櫻花。御所的寢宮紫宸殿南庭左側(cè)種植櫻花，右側(cè)栽培橘子樹(shù)。這兩種樹(shù)，在紫宸殿旁不可或缺，分別象征左近衙府和右近衙府。平安時(shí)代從左近之梅轉(zhuǎn)化為左近之櫻，櫻花被稱為“日之目”，這和日本上層社會(huì)的政策變化息息相關(guān)。因此，在某種程度上可以認(rèn)為，櫻花是當(dāng)時(shí)日本權(quán)力階層的象征。

平安末期，權(quán)利斗爭(zhēng)和疫病不斷，民眾生活在水深火熱之中。古代王朝的衰落使貴族的奢靡生活以及其權(quán)利受到威脅。櫻花盛開(kāi)后立即凋落，對(duì)于這種暫短的變化，統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為是虛幻無(wú)常的征兆。公元十世紀(jì)左右，日本出現(xiàn)了武士階層，到了江戶時(shí)代日本社會(huì)完全由武士掌控。櫻花同樣寓意武士，武士也將自己比做櫻花。首先，櫻花的精神與武士道相似，對(duì)武士而言，櫻花的魅力在于凋落時(shí)的美麗，武士的生命如同櫻花一般短暫而燦爛。武士的精神似櫻花般鞠躬盡瘁，死而后已。盛開(kāi)的櫻花，一夜間凋落，這是日本武士所崇尚的境界。其次，一簇櫻花不顯壯觀，只有簇簇櫻花同時(shí)盛開(kāi)才呈美態(tài)。而武士道強(qiáng)調(diào)的不是武士個(gè)性而是共性，武士為了保護(hù)武士集團(tuán)利益即使?fàn)奚苍谒幌?。由此可?jiàn)，櫻花與日本武士的集團(tuán)精神有相似之處?？偠灾?，櫻花與死生如一的武士是緊密相連的，這一點(diǎn)毋庸置疑。換而言之，日本武士時(shí)代櫻花即象征武士。

明治時(shí)代以后，無(wú)論是普通民眾還是政府都大力推進(jìn)“近代化”進(jìn)程，櫻花所賦予的精神一時(shí)遭到批判，櫻花代表封建主義的糟粕。日本開(kāi)始砍伐、燒毀櫻花樹(shù)，櫻花樹(shù)成了沒(méi)有價(jià)值的木材。明治期間，櫻花樹(shù)多用于制作家用的火盆、茶托之類的器皿，失去了古代日本人精神世界的意義。后來(lái)，櫻花的精神價(jià)值再現(xiàn)出來(lái)，櫻花成了日本的一個(gè)符號(hào)，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)中還是文學(xué)作品中，櫻花作為一種風(fēng)景、一種象征，乃至一種精神已成為日本特有的一種文化。

2.櫻花與信仰

櫻花表現(xiàn)了日本人對(duì)自然的崇拜。古代日本人崇拜的對(duì)象極為廣泛，篤信各種神靈、動(dòng)植物及無(wú)生命的自然物和自然現(xiàn)象，認(rèn)為自然界各種動(dòng)物、植物及自然現(xiàn)象均有神祇。除了信奉萬(wàn)物有靈、崇拜物神以外，古代日本還信仰靈魂不滅、祖先崇拜。日本民族屬于多神形態(tài)下發(fā)展起來(lái)的民族。日本思想的原始形態(tài)就是自然崇拜，而日本人對(duì)櫻花的崇拜正是在這種泛神論的思想下形成的。

另外，日本又是個(gè)佛教信仰濃厚的國(guó)家。佛教傳入日本后，通過(guò)日本特定的歷史環(huán)境和社會(huì)習(xí)俗的考驗(yàn)，在日本有了相當(dāng)程度的發(fā)展。到了12世紀(jì)以后，它已經(jīng)逐漸脫離簡(jiǎn)單移植中國(guó)佛教的形態(tài)，開(kāi)始邁向本土化、民族化的步伐。平安末期的貴族非常癡迷散落的櫻花，把愛(ài)和人生比喻成散落的櫻花，心中的惆悵寓言與櫻花之中。平安末期，貴族的實(shí)權(quán)轉(zhuǎn)移給武士，皇權(quán)勢(shì)力被削弱。佛教在日本日益興盛，佛教使貴族們忘記生活的艱難和現(xiàn)實(shí)的痛苦，當(dāng)時(shí)的貴族們?cè)噲D尋找“佛”的化身，以求解脫，櫻花成了當(dāng)時(shí)“佛”的替代物慰藉痛苦的心靈。

散落的櫻花符合日本人的物哀的審美意識(shí)。也就是說(shuō)，日本人認(rèn)為散落的櫻花更美麗。如果把陣亡士兵比喻成散落的櫻花，陣亡士兵自身也有美麗之處。這種美，體現(xiàn)在對(duì)天皇的崇拜精神。從古至今，天皇是唯一最高等級(jí)的現(xiàn)世之神，近代以前，日本人為了天皇，愿意像櫻花一般美麗地散落。

另外，櫻花象征生命之美，同時(shí)也象征自然中的脆弱。櫻花盛開(kāi)，凋落，早早離去，凄美無(wú)比。擁有強(qiáng)烈集團(tuán)意識(shí)的日本人認(rèn)為櫻花散落是美麗的，而且這種瞬間的美深深地停留在日本人的精神世界中，對(duì)日本人的生死觀有了影響，即短暫而美麗。日本人認(rèn)為，櫻花是大地蘇醒和生命的象征。日本人從櫻花中感悟到櫻花散落和死亡有著隱喻關(guān)系，生與死不是對(duì)立的概念，死者的靈魂會(huì)再次復(fù)生。正因?yàn)槌钟羞@樣的生死觀，所以明治后期的士兵們把自己比喻成櫻花，認(rèn)為戰(zhàn)死是轉(zhuǎn)世的開(kāi)始。

3.結(jié)語(yǔ)

在日本人的精神世界中，櫻花與之密切關(guān)聯(lián)，并且因時(shí)代不同而略有差異。即使在同一時(shí)期也能從櫻花中讀取不同的意義。此外，櫻花與日本人的審美意識(shí)息息相關(guān)，它已深深地植入日本人的精神世界中。櫻花的象征意義是日本人的心理活動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照。自然界的一草一木都有神靈，櫻花的意義正是在這一民俗信仰中體現(xiàn)出來(lái)的。如今，櫻花扮演著國(guó)花的角色，它代表日本國(guó)家和民族，成為和平、友好的象征。

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