傳統(tǒng)民本思想的話語表達(dá)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

摘要：民本思想是中國傳統(tǒng)政治思想的核心理念，體現(xiàn)了中國文化傳統(tǒng)的人文主義色彩。厘清傳統(tǒng)民本思想的思想內(nèi)涵與話語體系，以及實(shí)現(xiàn)民本思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的探究，是建設(shè)現(xiàn)代民主政治的思想文化基礎(chǔ)，回答了建設(shè)什么樣的現(xiàn)代民主政治的關(guān)鍵問題。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；民本思想；話語

與西方文明熱衷于在現(xiàn)實(shí)世界之上建立一個(gè)理想天國、構(gòu)建一個(gè)萬能上帝，以乞求神靈庇佑不同，中華文明自產(chǎn)生之日起就有較少的宗教思想，使得其自古以來就充滿著豐富的人文色彩，重視對(duì)“人”的探求。因此中國是世界上最早出現(xiàn)民本思想的國家，并且在長期的歷史進(jìn)程中不斷繼承創(chuàng)新。本文擬從傳統(tǒng)民本思想的話語表達(dá)及其歷史局限性、民本思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變兩個(gè)方面加以探究。

一、傳統(tǒng)民本思想的話語表達(dá)及其歷史局限性

在距今三千多年前，商人對(duì)天命鬼神有著執(zhí)著的迷信，固執(zhí)地認(rèn)為天命可以庇護(hù)商王朝千秋萬代，然而商朝的滅亡，使其后繼者周代深刻認(rèn)識(shí)到“天命靡?！保识?，將“天”與“人”之間形成一種特有的默契，認(rèn)為“天”代表著民眾的意志。由此，中國政治思想上誕生了“民本思想”，經(jīng)過不斷的發(fā)展，賦予了豐富的思想內(nèi)涵，形成了中國傳統(tǒng)的“民本思想”。

（一）傳統(tǒng)民本思想的話語表達(dá)

1.“民惟邦本”的價(jià)值追求

“民惟邦本，本固邦寧”出自《尚書·五子之歌》，是對(duì)民與國家關(guān)系問題的回答，強(qiáng)調(diào)人民在國家發(fā)展中基礎(chǔ)地位。其一，民為立國之本。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于科學(xué)技術(shù)的匱乏，無論是生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)，還是封邦、建國，都離不開人口這一基本要素，“諸侯之寶者三：土地、人民、政事?！保ā睹献印けM心下》），將人口的多寡作為國家存立的基礎(chǔ)，即“庶民”思想，是儒家民本思想的基礎(chǔ)。其二，民為治國之本。重民思想，尤其是重視民眾在君主治國中的重要作用，一直是中國傳統(tǒng)文化所關(guān)注重點(diǎn)。“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！保ā盾髯印ご舐浴罚?、“國以民為本?！保ā睹窨晌氛摗罚┑?，表達(dá)了君主治理國家，是為了百姓而治，百姓是君主治理國家所要考慮的第一要素的思想傳統(tǒng)。其三，民為定國之本。其主要表現(xiàn)在：對(duì)內(nèi)，鞏固已建立的國家政權(quán)，包括對(duì)制度的遵守、價(jià)值觀的認(rèn)同等。賈誼對(duì)此曾做過細(xì)致的描述，“聞之于政，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。此之謂民無不為本也?！保ā缎聲ご笳稀罚粚?duì)外，表現(xiàn)在抵御外敵、反抗侵略時(shí)的民眾支持和直接參戰(zhàn)、擴(kuò)充兵源兩個(gè)方面?！秾O子兵法》指出“令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危”（《孫子兵法·計(jì)》）。

2.“君舟民水”的功用闡釋

出自《荀子·哀公》的“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣”，以形象的比喻手法，從民與君的關(guān)系角度，闡述了民對(duì)于君主個(gè)人而言的重要意義。其一、“政之所興，在順民心”?！豆茏印つ撩瘛氛J(rèn)為“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！睆?qiáng)調(diào)了君王應(yīng)該重視民心所向，這是君主能否實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。一向以出世、逍遙為追求的道家也主張順應(yīng)自然、順應(yīng)民意的“圣人無常心，以百姓心為心?！保ā独献印返?9章）的思想。在此后的王朝興亡的現(xiàn)實(shí)中，古代思想家更是驗(yàn)證了“得民心者得天下”的深刻道理，清醒地領(lǐng)悟出“安民可以行義，而危民易與為非”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）的思想真諦。其二、“民貴君輕”。民貴君輕的思想出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）其中包含了愛民、重民的思想主張，闡釋了民的重要性，也體現(xiàn)了與民同樂、與民同憂的思想，即后來范仲淹提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！保ā对狸枠怯洝罚?。而這一思想在其他各家中也有廣泛體現(xiàn)，“官無常貴，而民無常賤?！保ā赌印ど匈t上》）表現(xiàn)了中國自古在處理民與君關(guān)系時(shí)所體現(xiàn)的辯證思想。

3.“富民利民”的實(shí)踐路徑

使百姓獲得生活所需物資、衣食無憂是傳統(tǒng)民本思想的重要組成，也是將民本思想這一原則付諸實(shí)施的具體策略，因此得到了各家的普遍認(rèn)同。最重視富民利民的當(dāng)屬儒家，認(rèn)為富民是國家安定、君主施治的基礎(chǔ)保障，主張“因民之所利而利之”（《論語·堯日》）。孟子在繼承孔子利民思想的基礎(chǔ)上，提出制民恒產(chǎn)、扶農(nóng)減稅等具體富民措施，“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也?！保ā睹献印けM心章句上》）、“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！保ā睹献印る墓稀罚＼髯痈仟?dú)到地指出“王者富民，霸者富士”（《荀子·王制》），將富民利民作為國家存亡的關(guān)鍵因素。除儒家外，道家在批判社會(huì)文明的同時(shí)，主張以無為而治實(shí)現(xiàn)富民，“我無事，而民自富?！保ā兜赖陆?jīng)》五十七章）墨家是為小手工業(yè)者發(fā)聲的思想派別，更是將“刑政治，萬民和，國家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂”（《墨子·天志上》）作為追求向往得理想社會(huì)。法家雖然重視對(duì)君主權(quán)力的塑造，但從國家利益的角度，認(rèn)為“反治國之道，必先富民?！保ā豆茏印ぶ螄罚笆ト酥蚊?，度于本，不從其欲，期于利民而已?！保ā俄n非子·心度》）。

總之，中國傳統(tǒng)民本思想，經(jīng)由“民惟邦本”、“君舟民水”、“富民利民”的話語建構(gòu)，形成了系統(tǒng)且豐富的思想體系。從理論層面正確處理了民與國、民與君的關(guān)系問題。

（二）傳統(tǒng)民本思想的歷史局限性

民本思想在不斷地歷史進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)了自身發(fā)展的同時(shí)，在其中也必然包含著封建社會(huì)的種種歷史局限性，因而厘清傳統(tǒng)民本思想的歷史局限性，能夠使我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中更好地規(guī)避不足、吸收精華。

首先，傳統(tǒng)民本思想缺少民主制度保障。其一表現(xiàn)為傳統(tǒng)民本思想僅為一種道德模式。中國傳統(tǒng)文化有著濃厚的道德本位色彩，強(qiáng)調(diào)通過人的自身修養(yǎng)和道德踐履，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)規(guī)范、人格養(yǎng)成的目的，而缺乏基本的制度安排，民本思想也不例外。中國傳統(tǒng)思想家一方面重視順民心、察民意、體民情，勸諫君王體察民情、了解百姓疾苦；另一方面未能提出相應(yīng)的制度舉措，在君與民之間形成了鴻溝。其二體現(xiàn)在傳統(tǒng)民本思想束縛于人治的窠臼。中國傳統(tǒng)社會(huì)是典型的人治大于法治的社會(huì)。在傳統(tǒng)民本思想有著強(qiáng)烈的“君王崇拜”特征，企圖通過君王自身的德行養(yǎng)成，進(jìn)而向百姓施加影響，達(dá)到德行的普遍提升。而這種由上向下的輻射模式，由于缺乏對(duì)百姓權(quán)益的基本規(guī)范和制度保障，也就缺乏了牢固的根基。

其次，傳統(tǒng)民本思想缺乏現(xiàn)代民主觀念。傳統(tǒng)社會(huì)的民本思想雖然體現(xiàn)了基本的愛民、重民等觀念，但由于脫胎于封建君主專制的制度之中，使其從根本上無法衍生出現(xiàn)代的民主觀念。第一，無“權(quán)利-義務(wù)”觀念。中國傳統(tǒng)社會(huì)普遍按照道德境界的高低，將人區(qū)分為“君子-小人”，因此便導(dǎo)致了“權(quán)利-義務(wù)”關(guān)系的缺失，進(jìn)而使整個(gè)思想體系中缺乏權(quán)利的表述。第二，無“民主”的概念。傳統(tǒng)民本思想“是為封建王朝服務(wù)的一種得民心、存社稷、固君位的‘牧民、‘治民之道?！币虼?，傳統(tǒng)民本思想并非現(xiàn)代意義上的“民主思想”。第三，“個(gè)體”的概念。中國傳統(tǒng)社會(huì)的“民”的概念是一個(gè)群體概念，如“黎民”、“百姓”、“子民”等，都是從群體本位出發(fā)而形成的話語。故而，傳統(tǒng)民本思想的對(duì)應(yīng)范圍只是統(tǒng)治階級(jí)之外的泛泛之輩，使得在長期被統(tǒng)治地位的民眾缺乏個(gè)性自由、平等的意識(shí)。

除此之外，傳統(tǒng)民本思想強(qiáng)調(diào)民的從屬地位。在君與民的關(guān)系問題上，民本思想雖然包含“君舟民水”、“民貴君輕”、“民主君客”等主張，但實(shí)質(zhì)上人民只是被統(tǒng)治的對(duì)象，而不是國家的主人。一方面，民始終屬于被動(dòng)狀態(tài)，無論是接受教化，還是接受恩澤，民眾都是被動(dòng)接受的一方。而君主對(duì)民心的順應(yīng)、對(duì)民意的回應(yīng)，也只是站在制高點(diǎn)上所給予的恩賜。另一方面，民始終處于工具地位。在傳統(tǒng)社會(huì)中民的工具作用主要表現(xiàn)在交納賦稅、承擔(dān)徭役，以及“載舟”、“覆舟”等方面。因此，傳統(tǒng)君王對(duì)民的重視都只是懼怕民的“覆舟”功能而已。

傳統(tǒng)民本思想蘊(yùn)含著豐富而深厚的思想內(nèi)涵，為其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化提供了思想基礎(chǔ)。而不可忽視的是產(chǎn)生于封建時(shí)代的民本思想，在其發(fā)展過程中滋生的糟粕成分與歷史局限性，也為現(xiàn)代民主的建設(shè)與發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

二、傳統(tǒng)民本話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變

民本思想經(jīng)過了不同時(shí)代的演變，在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)持馬克思主義基本原理和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，形成了中國特色的民主思想，使“傳統(tǒng)民本文化對(duì)中國發(fā)展和崛起依然發(fā)揮著潛移默化的作用，構(gòu)成中國現(xiàn)代政治文化與社會(huì)心態(tài)的底板”，實(shí)現(xiàn)了由“民本思想”到“以人民為中心”的話語體系轉(zhuǎn)變。

以“人民當(dāng)家作主”為根本原則，回答了發(fā)展為了誰的問題，提升了人民的獲得感。首先體現(xiàn)在民主制度的建立與完善。中國傳統(tǒng)民本思想的一大局限性就是在長期發(fā)展中未能形成相應(yīng)的制度保障，進(jìn)而不能衍化出現(xiàn)代民主觀念。中國共產(chǎn)黨借鑒傳統(tǒng)民本思想形成自己的民主觀念時(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)民主制度的建立，“人民代表大會(huì)制度和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度”的建立，從根本上保障了人民當(dāng)家作主的權(quán)利，打破了傳統(tǒng)民本思想中的階層偏見和政治偏見，擴(kuò)大了民主的范圍。其次表現(xiàn)在社會(huì)治理格局的“共建”原則。“共建”意指全體人民共同參與社會(huì)建設(shè)，是保障人民當(dāng)家作主的新理念、新方式。習(xí)近平總書記指出“中國共產(chǎn)黨的一切執(zhí)政活動(dòng)，中華人民共和國的一切治理活動(dòng)，都要尊重人民主體地位?！币虼?，“以人民當(dāng)家作主”的話語是對(duì)傳統(tǒng)“民惟邦本”話語的繼承和發(fā)展，并以制度和法律的形式保障了人民參與政治的權(quán)利，擺脫了“君民”二元、“民為君用”的思想，進(jìn)而表明了“人民”的主體地位。

以“密切聯(lián)系群眾”為根本方法，回答了發(fā)展依靠誰的問題，提升了人民的安全感。與傳統(tǒng)民本思想不同的是，中國共產(chǎn)黨的民主思想，超越了傳統(tǒng)社會(huì)以“圣人”為尊、以“君子”治國的觀點(diǎn)，跳出了“歷史周期律”，提出了“群眾路線”和“群眾觀點(diǎn)”作為黨的根本工作方法。鄧小平曾指出“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶?！眰鹘y(tǒng)民本思想盡管也有“廣開言路”、“體察民意”的觀點(diǎn)，但在根本上卻否定了民的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，而群眾觀點(diǎn)、群眾路線打破了這種思維模式，突出了人民群眾的主觀能動(dòng)性，將群眾的智慧和創(chuàng)造作為治國理政的根本來源，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用，切實(shí)地發(fā)揮了人民的主體地位和作用。除此之外，密切聯(lián)系群眾還體現(xiàn)在社會(huì)治理的“共治”原則，即共同參與社會(huì)治理。在社會(huì)治理中，充分汲取人民的智慧，重視人民主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)了人民的自我管理、自我教育和自我服務(wù)，提升了人民的安全感。從“群眾路線、群眾觀點(diǎn)”的工作方法到“共治”原則，在思想內(nèi)涵到理論實(shí)踐兩個(gè)方面對(duì)民本思想進(jìn)行了創(chuàng)新性發(fā)展。

以“人民至上”為價(jià)值取向，回答了發(fā)展成果由誰享有的問題，提升了人民的幸福感。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展立場(chǎng)，內(nèi)在包含著“人民至上”的價(jià)值取向，可以說人民至上是以人民為中心理念的必然推演。首先表現(xiàn)為“生命至上”。中國共產(chǎn)黨始終將人民的生命、財(cái)產(chǎn)安全放在首位，這是“人民至上”的首要體現(xiàn)。與鼓吹“自由”、標(biāo)榜“人權(quán)大于主權(quán)”的西方國家不同，中國共產(chǎn)黨切切實(shí)實(shí)地履行著“生命至上”的使命。習(xí)近平總書記曾做過重要指示：人民至上、生命至上，保護(hù)人民生命安全和身體健康，要不惜一切代價(jià)。其次體現(xiàn)在社會(huì)治理的“共享”原則，即共同享有社會(huì)發(fā)展成果。一方面以實(shí)現(xiàn)“共同富?！睘槟繕?biāo)。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是共享發(fā)展的目標(biāo)旨?xì)w；另一方面以“機(jī)會(huì)平等”為追求。習(xí)近平總書記指出要使全體人民“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！币虼耍聲r(shí)代“人民至上”的話語體系，豐富了傳統(tǒng)“富民”的內(nèi)涵，從保障人民基本權(quán)益、政治權(quán)利、社會(huì)發(fā)展目標(biāo)等多角度闡釋了人民至上的理念。

民主政治建設(shè)是中國特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局的重要組成部分，也是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要因素。因此繼承發(fā)展傳統(tǒng)民本思想的合理內(nèi)核，構(gòu)建符合時(shí)代要求和民眾需要的中國特色社會(huì)主義民主話語，是推動(dòng)我國政治民主化、提高人們的獲得感、安全感、幸福感的關(guān)鍵途徑。

重民、愛民的思想傳統(tǒng)是中國政治發(fā)展史中形成的有益總結(jié)，傳統(tǒng)民本思想便是其中的集中體現(xiàn)。而隨著時(shí)代的發(fā)展，民本思想的局限性與封建性日漸突出，在對(duì)其進(jìn)行借鑒吸收的同時(shí)，形成現(xiàn)代的民主思想是推進(jìn)傳統(tǒng)民本思想不斷發(fā)展、推動(dòng)中國特色社會(huì)主義民主政治行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要手段。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，2012.

[2] 毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1991.

[3] 鄧小平文選[M].北京：人民出版社，1994.

[4] 習(xí)近平談治國理政（第一卷）[M].北京：外文出版社，2018.

[5] 習(xí)近平談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017.

[6] 習(xí)近平談治國理政（第三卷）[M].北京：外文出版社，2011.

[7] 金耀基.中國民本思想史[M].北京：法律出版社，2008.

[8] 吳黎宏.以人民為中心[M].北京：中共中央黨校出版社，2019.

[9] 吳海江，徐偉軒“.以人民為中心”思想對(duì)傳統(tǒng)民本思想的傳承與超越[J].毛澤東鄧小平理論研究，2018（07）.

[10] 馬可.從民惟邦本到以人為本：中國共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)民本思想的傳承與超越[J].江西社會(huì)科學(xué)，2018（06）.

[11] 門獻(xiàn)敏，武治國.論習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)民本思想的繼承與超越[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2018（12）.

[12] 劉彤，張等文.論中國共產(chǎn)黨民本思想對(duì)傳統(tǒng)民本思想的傳承與超越[J].馬克思主義研究，2012（12）.

作者簡(jiǎn)介：毛安玉（1996—），女，河南開封人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義中國化。