壯族布洛陀文化經(jīng)典追求內(nèi)盈的生態(tài)審美意識探析

盧靜寶

摘 要：文中對《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》這一壯族文化經(jīng)典中的追求內(nèi)盈的生態(tài)審美意識具體內(nèi)涵進行了詳細的分析，指出在《麼經(jīng)布洛陀》里的壯族先民們認為，人作為物質(zhì)存在的生命體，是應當有物質(zhì)的欲望的，也只有滿足了這基本的物質(zhì)欲望，人類才得以進一步的發(fā)展。同時，壯族先民們也清醒地認識到人的物質(zhì)欲望是不能過度膨脹的，人們對物質(zhì)欲望的追求必須要保持一定的度的，進而向內(nèi)祈求人自身精神生活的豐富性。這種注重內(nèi)在精神生命勝于外在物質(zhì)生命的生態(tài)審美意識，更多地體現(xiàn)在壯族人們對審美意識人生的崇尚與偏好上，從自發(fā)無意識地探索與解釋大自然的奧秘，到主動加以適應和調(diào)整自己與大自然環(huán)境的關系，再到自覺摸索與總結(jié)稻作生產(chǎn)規(guī)律知識，最后創(chuàng)建自成體系的稻作文明。由外而內(nèi)，輕外在物質(zhì)而重內(nèi)在精神生命的狀態(tài)，這就是《麼經(jīng)布洛陀》里所展現(xiàn)的壯族先民一種內(nèi)盈的生態(tài)審美意識。

關鍵詞：壯族 麼經(jīng) 布洛陀 內(nèi)盈 生態(tài)審美意識

人類的存在，不應僅僅是物質(zhì)性的生理性的，更應是精神性的，甚至在某種程度上，人的精神生命比物質(zhì)生命顯得更為重要。也就是說，人的精神生命之存在狀態(tài)更應該引起人們的關注，而非把關注的聚焦點只局限于物質(zhì)生活層面的狹小空間里。人猿相鞠別，由原始狩獵采集舊石器而農(nóng)業(yè)耕作新石器，壯族先民對物質(zhì)生活與精神生活之間關系的認識，也隨著物質(zhì)財富的出現(xiàn)而產(chǎn)生而發(fā)展?！秹炎妩N經(jīng)布洛陀影印譯注》里，就鮮明地展現(xiàn)出了壯族先民對人自身靈與肉的獨特理解與看法。

一、對外在物質(zhì)的適度追求。《麼經(jīng)布洛陀》里的壯族先民們認為，人作為物質(zhì)存在的生命體，是應當有物質(zhì)的欲望的，也只有滿足了這基本的物質(zhì)欲望，人類才得以進一步的發(fā)展。但與此同時，壯族先民們也清醒地認識到人的物質(zhì)欲望是不能過度膨脹的，人們對物質(zhì)欲望的追求必須要保持一定的度的。

麼經(jīng)第六卷“麼送方”篇章敘稱，人們要忌謀意外之物之財。具體有：不得去到別人的魚塘里撿魚，不能到別人的水田里撿別人的稻谷。到別人塘里撿到的魚會變成兩個魚頭出來，到別人田里撿到的稻谷成裝兩谷倉。不能到外面去撿人家掉失的錢財，撿了就不見三文銀，分不見三貫錢，算不成四兩的，你就會招引鬼來要這錢去了，但那個鬼卻還在這里，那個殃怪還是在近鄰。他們還要來勾去你的魂。所以謀求這些意外之物之財，是無用的，是不好的。那樣做只會虧了自己的身體，會傷害到自己的骨體的。而且還會丟了祖宗的面子，又造成老人去世。在此，經(jīng)書明確指出，人們不能不應不得謀求不屬于自己的財物。否則就會受到嚴厲的懲罰。這是壯族先民對財物的一個樸素的理解。

麼經(jīng)說到，以前人們在祖神布洛陀的指點下去遠方取到了稻谷種回來，播種到人們的旱地和水田里。經(jīng)過人們的辛勤勞作，最后稻谷大獲豐收，人們糯谷滿倉，還可以用來釀酒喝，人們生活很安樂富足。但后來又有一家人拿稻谷去舂做糍粑、做米漿、做年糕等，濫吃濫做，結(jié)果致使稻魂逃散，造成稻谷失收。后來又在祖神的指點下通過舉行贖魂儀式，稻魂才又回來。這一則故事寓喻著這樣一個道理：人們不能濫吃濫做，而必須勤儉持家，家業(yè)才能永葆興旺。如果只是光顧著享用豐盛的物質(zhì)財富，就會坐吃山空，人們自身的生存與發(fā)展就不能得以延續(xù)。而在《麼經(jīng)布洛陀》里，凡是出于私心貪財?shù)?，必會引來種種不一的災厄。通過祖神布洛陀對這些行為的訓誡和誠導，更是鮮明地反映出了壯族先民對物質(zhì)財富的看待。

二、在精神上追求更高更好的境界。壯族先民們在強調(diào)不能過分注重物質(zhì)財富、主張對物質(zhì)欲望適度追求的同時，壯族先民們轉(zhuǎn)而向內(nèi)祈求人自身精神生活的豐富性。這種注重內(nèi)在精神生命勝于外在物質(zhì)生命的生態(tài)審美意識，更多地體現(xiàn)在壯族人們對審美意識人生的崇尚與偏好上。這在《麼經(jīng)布洛陀》中有著充分的體現(xiàn)。

宇宙從何而來？世間萬物從何而成？這是人類自蒙昧時代就開始思索與探討的一個重要問題。壯族先民對此也有著自己獨特的理解，而最為可貴的是，壯族先民在對民辦來源的探索是建立在一個物質(zhì)條件并不是富裕的甚至是衣食不足的情況下的自覺積累起來的認識與經(jīng)驗。先來看壯族先民們對天地的解釋。在《麼經(jīng)布洛陀》的很多篇章里，一開篇即開宗明義地唱頌祖神布洛陀開天辟地的功績：“三蓋三皇至，四蓋四皇造?！币饧矗骸坝钪嫒缡峭醢仓玫模钪嫠慕缫彩峭踉炀偷??！边@里的“王”即為祖神布洛陀的代稱。三界是指天為上界，地為中界，地下為下界，四界是為上、中、下三界加森林界。這里的“三界說”和“四界說”都是說世界源于物質(zhì)的。這些反映出了壯族先民的一種樸素的物質(zhì)世界觀，已具有初步的唯物觀，而這樸素的唯物觀就是壯族先民們注重內(nèi)在精神世界豐富的一個明證。

麼經(jīng)第一卷“麼請布洛陀”篇章說到，遠前還沒造出天地，人們不知年月，不懂得高低與橫豎，天下秩序紊亂，突然掉下一塊大石頭，把天地壓合成了一塊大磐石。后來有兩只蜾蜂和屎殼郎蟲，它們用堅嘴利牙把大磐石咬開出了裂縫，人們用繩索鐵鏈把石頭劈成兩大塊。結(jié)果其中的一塊往上升變成裝雷王、星星和云片的天。另一塊往下面落，變成下界來裝圖額。圖額就造出了碼頭造出了河溝，九頭龍又造出泉水。有一片石塊變成了大水牛，大水牛又造出了深深的山坳，造出河灣湖泊，造出寬寬的田峒，造出相通的道路。但那時造 天在先，造地在后，結(jié)果天不能完全覆蓋地，天蓋地不夠，就把地聚攏，形成了高山與坡地。接著又造了月亮和太陽，并規(guī)定它們兩個要輪流升落形成白天黑夜。造出的天空蕩無物，仙人擔心天會崩會傾斜，就拿了錫塊去補，這些錫塊變成了青云和黑云。造成的地面高低不一，仙人擔心地會崩會斜了，就拿銅塊去焊接，結(jié)果這些銅塊變成了黃泥紅泥。天地自此造成。麼經(jīng)的另外其他篇章對開天辟地的細節(jié)描述有所差別，但在由大磐石開裂而成這一主要點上，則是基本一致的。與盤古氏等其他開天辟地型神話相比，壯族的開天辟地則更多地具有壯鄉(xiāng)的特色，即借壯族所處地區(qū)的喀斯特地貌、多突兀險峻的巖石山嶺的自然地理環(huán)境而發(fā)思而展想，認為天與地當由此而來。這是壯族先民對宇宙起源的一個原初的探索，也切實反映出了壯族先民們對智慧人生的一個追求。

造出天地與世間萬物后，面對種種神奇的自然現(xiàn)象，壯族先民的解釋更是鮮明地體現(xiàn)了壯族先民對審美意識人生的偏好。比如螢火蟲，壯族先民認為是它偷去了人們摩擦取火的第一?；鹦遣乓婚W一亮的，而閃電則是人們?nèi)』饡r冒出的第二?；鹦潜或隍疾菽萌ネ巷w才變成的，往下飛就成了地下的火龍。又如造牛時，不同的部位則分別使用了不同的材料，牛腿是用壯族地區(qū)特有的木材做成的，牛乳頭是用酸棗果做的，牛角是用五蓓子樹做的，牛肉是用莨薯塊做，牛肚子用馬蜂窩做，牛百葉肚用書本做，牛隔膜用黑膝樹做，牛尾巴用粗繩子做，牛舌頭是用鐮刀做，等等。因牛不同部位器官形狀的不同而選用不同的材料，而且所使用材料的形狀又都是在形狀上與牛的器官的外形相似相近的，又都是壯族地區(qū)常見到的東西。這不能不說是壯族先民們的一種形象性的探知求索了。這更足以證明壯族先民們對內(nèi)在精神世界的偏好。

如果說上面還只是壯族先民對大自然奧秘的一種不自覺無意識的追問，那么下面的這些事實就可以說是自覺有意識的探索了。

麼經(jīng)中說到，從前人們還不知道造干欄房子來住，人們就像牛一樣睡在山邊，像鵝一樣睡在水壩下面，像鳥一樣睡在樹梢上面。一下起雨來，人們就被淋濕透，父母不愿再這樣居住，祖宗也不愿。于是人們就用木杉、五蓓子木等造出了干欄房。這種干欄房，立四根木頭為柱，上面覆蓋茅草，有屋檐，還有谷倉，下層儲放牲畜和工具，上面住人。也許以我們現(xiàn)在的眼光來看實在是非常的簡陋，但到原始農(nóng)業(yè)社會時代能有如此的居住所已是比居住在潮濕的山洞里進步了好多倍。而且，壯族的這種干欄是依地勢而建的，采用的材料多是就地所提供的木料，下層不住人，更是壯族先民對嶺南一帶潮濕多蛇蟲的自然環(huán)境與氣候的一種主動適應與調(diào)整。這其中，充分展現(xiàn)了壯族先民們因地制宜、就地取材的聰明智慧。

在生產(chǎn)上，在與大自然相抗爭的過程中也充分表現(xiàn)出了壯族先民們的愛智觀。麼經(jīng)描述到，從前人們的莊稼遭到嚴重的蟲害，以致顆粒無收，人們斷絕了糧食。在祖神布洛陀的指點下，人們就用矮草做腳，用粟木做腿，用竹葉殼做尾巴，用紙傘做翅膀，用杏子核做眼睛用白紙來包裹，造出了鴨子。人們就把鴨子用籠子拿到水田里放養(yǎng)，每天放養(yǎng)一兩塊田，每天游一兩口水塘。結(jié)果鴨子在田地里幫人們捕捉了害蟲，禾苗得到保護。人們才又糧豐衣足。原來鴨子是侵害人們的莊稼，但經(jīng)過人們的馴養(yǎng)后，再放養(yǎng)到田里，讓它們田里覓食，利用它們捕捉害蟲，并進行一定的耘田，而鴨子吃東西后的排泄物又成了莊稼的好肥料，最后鴨子變成了人們勞動生產(chǎn)的得力助手。把鴨子變害為利，壯族先民這種對生產(chǎn)實踐經(jīng)驗有意識地摸索與總結(jié)，是他們在認識自然與改造自然過程中的能力與審美意識的充分體現(xiàn)。

壯族作為古老的稻作民族，注重對稻作生產(chǎn)知識的探索與總結(jié)，力求從勞動實踐中逐步了解并掌握稻作生產(chǎn)規(guī)律知識，培育出發(fā)達、自成體系的稻作文明，最能體現(xiàn)壯族先民對審美意識人生的崇尚?！饵N經(jīng)布洛陀》對此有著最充分最鮮明的體現(xiàn)。在麼經(jīng)第一卷“麼兵布洛陀”篇章的“麼贖稻谷魂”一節(jié)中生動地敘寫說，二三月交春，人們早早起來，第一春杜鵑叫，第二春蟬鳴，杜鵑叫了就要耙田，蟬鳴了就要馬上插秧，蝴蝶相邀著人們快點運送糞肥到農(nóng)田里，打雷下起了大雨，父子忙著拿工具去疏通到田里的水渠，引水到田里，拉牛去犁了田，選好谷種，浸在水里三天、四天就拿出來晾曬，選好日子就拿去播種，谷種撒下土地就發(fā)芽成長，二十五天后就能扯秧，婦女拔秧扎束成一把一把的，小伙子就挑稻秧到田頭，田中插秧像繡花一樣，插秧過三周后禾苗就返青成長，五周后就要耘田了，初耘又復耘，到了七月稻禾就抽穗，到八月稻谷就能成收了。在這里，從運肥、犁耕、選種、浸種、播種、拔秧、插秧、耘田、長勢到收成，它的時令時節(jié)、方法及周期等一整套完整的稻作生產(chǎn)規(guī)律知識都有了十分明確的說明。這是壯族先民們在長期的稻作生產(chǎn)勞動中，通過反復觀察和總結(jié)而得來的真實知識。而這些生產(chǎn)經(jīng)驗的所得所積所傳，如果不是用心追求內(nèi)在世界的豐富性，恐怕難以在那惡劣的環(huán)境下那么早就獲得了。

三、小結(jié)。從忌謀意外之財物，到濫吃濫做受到嚴懲，突出的是壯族先民對物質(zhì)財富不注重片面企求的態(tài)度與觀點。對物質(zhì)財寶適度以待的另一方面，卻是壯族對智慧人生的孜孜以求。從自發(fā)無意識地探索與解釋大自然的奧秘，到主動加以適應和調(diào)整自己與大自然環(huán)境的關系，再到自覺摸索與總結(jié)稻作生產(chǎn)規(guī)律知識，最后創(chuàng)建自成體系的稻作文明。由外而內(nèi)，輕外在物質(zhì)而重內(nèi)在精神生命的狀態(tài)，這就是《麼經(jīng)布洛陀》里所展現(xiàn)的壯族先民一種內(nèi)盈的生態(tài)審美意識。

對壯族傳統(tǒng)文化深有研究的黃秉生教授指出，壯族存在著一種可稱為崇智的文化根系，它具體表現(xiàn)為對審美意識、靈活和機敏的企盼和崇拜。這崇智文化根系在壯族的古代神話中有一系列的原始意象，如始祖女神米洛甲和始祖男神布洛陀。后來又發(fā)展成為歌圩這類審美意識文化的綠蔭和形成劉三姐審美意識型的典型形象，以致形成壯族特有的文化生態(tài)景觀。{1}對此，筆者認為這是非常有見地的。但筆者以為，黃秉生教授還應進一步明確地范定或者界定崇智文化根系的內(nèi)涵，即崇智卻又不唯理主義，不唯理性主義至上。否則，這就與壯族雖崇智卻無西方唯理主義所帶來的科技昌明這一事實相左。

{1} 黃秉生：《崇智文化根系與壯族的文化生態(tài)美》，載《廣西民族學院學報》2003年第3期。

參考文獻：

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