試析“篩巴學(xué)勒”歌舞文化的保護(hù)傳承對(duì)鄉(xiāng)村文化生活的作用

阿新　農(nóng)布七林

項(xiàng)目類別：2010年度云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目。項(xiàng)目編號(hào)：2010Y486（藝術(shù)學(xué)）

摘要：篩巴學(xué)勒是藏文化的重要載體，其內(nèi)容涵蓋歷史、傳說、天文、地理、生產(chǎn)生活、宗教信仰、風(fēng)俗禮儀等各方面，是一種寓教于樂、豐碑多姿的民間歌舞形式。千百年來，篩巴人通過這一形式把先人創(chuàng)造的文化和精神生生不息的傳承下來，保持著自己純正、深湛的鄉(xiāng)土血脈，凈化人們的心靈，達(dá)到從善教育之目的，豐富和活躍了世代生存在這里的群眾文化生活。

關(guān)鍵詞：篩巴學(xué)勒；保護(hù)傳承；鄉(xiāng)村文化；作用

[中圖分類號(hào)]：G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-7--02

“篩巴”是藏語，漢語譯為太陽升起的地方，是原云南省迪慶州德欽縣奔子欄鄉(xiāng)的奪通村、拖頂鄉(xiāng)的羅玉村和尼西鄉(xiāng)的江東村等三個(gè)藏族村靠金沙江流域的地域名稱?！皩W(xué)勒”漢語譯為“情舞”。“篩巴學(xué)勒”漢語譯為“篩巴地域的情舞”。篩巴地處橫斷山脈的云嶺河谷地區(qū)，地勢三面高東低，海拔2000多米。篩巴境內(nèi)國家級(jí)保護(hù)動(dòng)植物品種繁多，有禿杉、紅豆杉、榧木、珙桐、金鐵鎖、冷杉等。國家級(jí)保護(hù)動(dòng)物29種，其中珍稀鳥類13種，珍稀獸類16種。境內(nèi)還蘊(yùn)藏著豐富的礦產(chǎn)資源，主要有鐵、銅、錳、礦石等。2005年至篩巴各村都通公路，與周邊地區(qū)均有鄉(xiāng)村公路相互連通。篩巴俗稱“香格里拉后花園”。

一、歷史背景

“篩巴學(xué)勒”漢語譯為在篩巴地域所跳的情舞。有一句古語叫“篩巴秀日，羅玉木刮紹”意思是整個(gè)篩巴地域都在羅玉的管轄下?！昂Y巴學(xué)勒”源于篩巴羅玉“吾九達(dá)”（篩巴范圍大地主家的家名）的管轄范圍，流傳于篩巴地域。“篩巴學(xué)勒”在篩巴地域范圍內(nèi)每個(gè)自然村都各有“學(xué)妞”，就是專用的情舞代號(hào)名字，在舞場上跳舞時(shí)，一般不用村名而用代號(hào)名字。聽藝人說；在篩巴學(xué)勒發(fā)源地的每個(gè)自然村的情舞代號(hào)名字都記載在（羅玉五九達(dá)）地主家的歷史書籍里，后來在文化大革命期間，被沒收銷毀，但許多老藝人都能說出每個(gè)村的情舞代號(hào)名字。因此，“篩巴學(xué)勒”是在篩巴地域范圍內(nèi)所特有的一種奇特的、唯一的歌舞文化。在金沙江流域的人都知曉，篩巴被稱之為“歌舞的家園”。

根據(jù)老藝人的傳說，學(xué)勒是一種很嚴(yán)肅的宗教活動(dòng)，專門在地主家里組織的活動(dòng)，俗話有一句，“壞心人念經(jīng)不如好心人唱情舞，唱出情舞，萬物生靈再相聚”，祈禱萬物生靈和平共處。篩巴學(xué)勒的手動(dòng)作全模仿動(dòng)物的尾巴擺動(dòng)動(dòng)作，腳步動(dòng)作全模仿了動(dòng)物的踢蹬動(dòng)作，經(jīng)常在各種大型的宗教活動(dòng)中出現(xiàn)。如拜羅玉“帕姆乃”仙洞、“云仙寺”宗教活動(dòng)（要吹節(jié)、格冬節(jié)）、節(jié)日以及婚嫁時(shí)都跳幾天幾夜的篩巴學(xué)勒，后來篩巴地域的地主與地主家之間相互邀約過收喝新糧酒節(jié)，喝上醇香的新糧酒跳上七天七夜的篩巴學(xué)勒，等到天明時(shí)，地主家的大老爺敬獻(xiàn)哈達(dá)請(qǐng)求喝早茶才停下，篩巴學(xué)勒就這樣流傳于金沙江沿岸的篩巴地域。

篩巴學(xué)勒是一種獨(dú)具特色的舞蹈，頗具地方特色。后來，篩巴學(xué)勒流傳到周邊的村，在本地域內(nèi)流傳著這樣一句俗語：“學(xué)勒篩巴學(xué)勒，朝薩尼西貢卡”（意：學(xué)勒本是篩巴的情歌，可唱的地方在尼西的山野上），這說明了篩巴學(xué)勒的文化與周邊村莊的情舞文化交融，說明了篩巴學(xué)勒具有頑強(qiáng)的生命力，流傳到周邊村子不斷的傳承與發(fā)展。落落

二、篩巴學(xué)勒的豐富內(nèi)涵及表現(xiàn)形式

（一）篩巴學(xué)勒的含義及分類

篩巴學(xué)勒在表演中，按舞蹈場合和所唱內(nèi)容分為“宗耶學(xué)勒”即相聚舞，“宵參學(xué)魯”即情舞，“西耶學(xué)勒”即別離舞等三部分。篩巴學(xué)勒的頭源藏語為“學(xué)勒交于牙幾，勒于宗融阿沖”漢語翻譯為“我們像唱情舞一樣，有緣在人間相聚該多好”。歌詞內(nèi)容有問候?qū)Ψ降?、相聚緣分的、祝愿恭喜的、表達(dá)愛慕之情的離別憂愁的等等。

傳說一，篩巴學(xué)勒起源于格薩爾時(shí)代有一位名叫卓格阿吾的智者，是格薩爾王的部下，也是藏區(qū)所有歌舞的創(chuàng)始人，在隨格薩爾王征戰(zhàn)到篩巴一帶后，被當(dāng)?shù)孛匀说娘L(fēng)情和善良的人們所感動(dòng)，便在篩巴創(chuàng)造遺留下了藏區(qū)獨(dú)一無二的表現(xiàn)民間生活的藝術(shù)表現(xiàn)形式——學(xué)勒。

傳說二，篩巴學(xué)勒的舞蹈動(dòng)作起源于禿鷲吃驢尸的動(dòng)作，隨著歷史的發(fā)展模仿了其它動(dòng)物的優(yōu)美動(dòng)作。篩巴學(xué)勒的歌源于宗教活動(dòng)中念經(jīng)的唱腔中演變而來。

（二）“篩巴學(xué)勒”的唱調(diào)

篩巴學(xué)勒的唱調(diào)有十六種，調(diào)子具有抒情和粗獷的地域風(fēng)格，特別是在熱烈豪邁的歌舞聲中，舞曲的中間和尾部“哦、哦、哦一哦夏！”等呼喚性的虛詞與男女合唱的自然和聲，有一種興奮、愉快、自然美的感覺。

（三）“篩巴學(xué)勒”的步法

篩巴學(xué)勒舞步較為復(fù)雜，男子舞步以腿部騰越動(dòng)作較多，體力消耗大，女子舞上則主要有轉(zhuǎn)圈、踢腿、跺腳等，并配以舞袖動(dòng)作。舞蹈的內(nèi)涵就以“情”字為重，起舞的隊(duì)列變化豐富，可圍成圓圈，也可站成男女各排成兩行對(duì)跳。

“篩巴學(xué)勒”深藏著較高的藝術(shù)魅力，也有較高的藝術(shù)價(jià)值和觀賞性，唱腔婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，舞步變化多端，伴隨著激越和力量，這和山地民族居住環(huán)境相吻合，情歌較為細(xì)膩和纖柔，借詠?zhàn)匀滑F(xiàn)象中美好的事物反映純真的心聲，曲調(diào)質(zhì)樸、親切。是藏族男女青年相互交往、傾吐愛慕之情的重要形式。

（四）歌舞的表現(xiàn)形式及程序

一場完整的篩巴學(xué)勒，一般都要經(jīng)過動(dòng)態(tài)的歌舞和靜態(tài)的訴唱兩大程序，即情舞和情歌，舉行舞會(huì)之前，一個(gè)村的男子向另一個(gè)村的女子用山歌形式，藏語稱“學(xué)勒”的情歌提出邀請(qǐng)，然后雙方選定日子和舞場，到時(shí)主方要先到場，點(diǎn)燃篝火、再到山頭和村口呼喚，被邀人到會(huì)后，舞會(huì)開始、主方和被邀請(qǐng)方要叉開，組成男女相互對(duì)應(yīng)的兩排，男人搭肩，女隊(duì)要相互用左右手抓住旁邊舞伴的腰帶，唱完一段后，歌聲戛然而止，由踢踏節(jié)奏控制舞步，男方成排跳向女方，觀察女方的長相和人才，女方手上的甩袖、拋袖、舉袖和掃袖動(dòng)作，給男方一種羞達(dá)溫柔的表情，男方唱跳時(shí)女方聽著，女方唱跳時(shí)男方聽著，相互觀察對(duì)方。之后由一方接著起跳起唱，如此循環(huán)反復(fù)。

篩巴學(xué)勒的內(nèi)容以歌頌?zāi)信畧?jiān)貞純潔的愛情為主題，分相會(huì)歌、贊美歌、情歌舞三部分。相會(huì)歌和贊美歌，唱跳時(shí)間不長，雙方主要唱禮節(jié)性的見面詞，或夸贊對(duì)方的人品、穿戴等。之后就轉(zhuǎn)入情歌對(duì)唱，情歌對(duì)唱是情舞的主體，唱跳時(shí)間隨興而定，一般都傾注著雙方悲歡離合的情感，在頗具地方特色的情歌中抒發(fā)殆盡，方可收?qǐng)?。歌詞部分屬傳統(tǒng)以外，大部分可即興創(chuàng)作，格式七言至十多言四句為一段，歌詞含蓄，寓意深刻，全部以抒發(fā)男女之間的愛慕之情為主。

篩巴學(xué)勒有四種形式的唱法：站唱、跳唱、坐唱和睡唱。

舉行跳篩巴學(xué)勒活動(dòng)半夜后，就進(jìn)入靜態(tài)的訴唱階段，羅玉方言“汝茸告”意為睡著談戀愛，男女青年將自己喜歡的異性約到村外的莊房（在村外農(nóng)田中修建的收耕儲(chǔ)食用的房子和糧架棚上）孤寡人家或空房中與異性同睡，同睡情侶必須穿著衣褲，雙方以坐唱和睡唱形式在睡房中低聲吟唱心中的愛慕之情，直至凌晨分別。在同睡中可相互擁抱，但絕對(duì)不能有越軌行為，如有越軌行為就是遭大伙咒罵，并從此不讓他們再進(jìn)入莊房，因此，篩巴學(xué)勒已不單純是一種舞蹈，準(zhǔn)確地說是篩巴學(xué)勒特有的男女交往談戀愛的一種習(xí)俗。

三、篩巴學(xué)勒的歸屬問題

從我作為“篩巴學(xué)勒”發(fā)源地的一位學(xué)者，從小熏陶在“篩巴學(xué)勒”的歌舞里，再加上父親是目前篩巴地域有名的“篩巴學(xué)勒”傳承人魯茸品楚，經(jīng)常交流“篩巴學(xué)勒”歌舞的問題，也通過采訪許多老藝人得知的觀點(diǎn)分析，篩巴學(xué)勒的形式和內(nèi)容，它融合了藏族舞蹈中的許多元素，有鍋莊舞和弦子的影子，但從整體上與他們不同。因此，篩巴學(xué)勒既不屬于鍋莊類，也不屬于弦子類。篩巴學(xué)勒歌詞內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)不規(guī)則；而鍋莊和弦子在每一小段歌曲中，只有固定的六個(gè)字或者十二個(gè)子為標(biāo)準(zhǔn)。在樂曲中鍋莊和弦子的節(jié)拍基本規(guī)則，但篩巴學(xué)魯?shù)墓?jié)奏節(jié)拍不規(guī)則；篩巴學(xué)魯?shù)膭?dòng)作比鍋莊歡快、奔放、動(dòng)作與隊(duì)形變化也較為豐富，男子腿部動(dòng)作較為復(fù)雜，有端腿抬腳小跳，同時(shí)一只手向后或向前用力甩動(dòng)，手從腳動(dòng)。順手順腳；女子主要有向前后、左右、上下各方位的甩袖、拋袖、舉袖、掃袖的舞蹈動(dòng)作。還有轉(zhuǎn)圈跺腳、單跺踢腳、雙跺踢腳、左右腳跺地、挖腿等。跳躍、踏跺、舞袖等舞蹈特征。

目前，許多專家和學(xué)者，把“篩巴學(xué)勒”歸屬“鍋莊類”，這是專家和學(xué)者進(jìn)一步探討和研究的問題，希望得到知名專家的關(guān)注和研究。

四、篩巴學(xué)勒的現(xiàn)狀

（一）歷史沿革

在解放前后，篩巴學(xué)勒掀起熱潮，只要聽到周圍村有活動(dòng)，村里的人翻山涉水跑幾公里到周圍的村子去跳篩巴學(xué)勒。到了文化大革命期間，有關(guān)篩巴學(xué)勒的歷史資料、服裝全燒毀，并禁止跳，局限篩巴學(xué)勒的傳承發(fā)展。到十一屆三中全會(huì)以后，人民的文化生活有了翻天覆地的變化，篩巴學(xué)勒也恢復(fù)了。

（二）存在的問題

其一，傳統(tǒng)上三代以內(nèi)的親屬不在一個(gè)舞池共舞，禁止在大場合提起“學(xué)勒”二字。其二，行政區(qū)域的劃分，一個(gè)整體的篩巴學(xué)勒發(fā)源腹地被劃分為三個(gè)鄉(xiāng)，明顯減少賽舞的機(jī)會(huì)。其三，由于社會(huì)的發(fā)展，受外來文化的影響和“篩巴學(xué)勒”自身規(guī)矩的束縛，跳“學(xué)勒”的人極少，面臨傳承人青黃不接。

五、篩巴學(xué)勒的傳承與發(fā)展，豐富了鄉(xiāng)村文化生活

﹙一﹚、篩巴學(xué)勒歌舞在瀕危滅絕的邊緣恢復(fù)生存的過程。

近年來，的發(fā)源地羅玉通了鄉(xiāng)村公路，改變了羅玉人背馬馱的歷史現(xiàn)狀，為了慶賀羅玉人民在解放以來歷史上從未有過的大喜日子通車慶典，當(dāng)時(shí)找不出一支篩巴學(xué)勒隊(duì)，后來勉強(qiáng)湊出一支隊(duì)伍，因?yàn)槔纤嚾艘呀?jīng)跳不動(dòng)了，年輕的不會(huì)跳，這樣的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。為了搶救和弘揚(yáng)篩巴學(xué)勒，村里很多有識(shí)之士提出，應(yīng)該改良篩巴學(xué)勒的傳統(tǒng)規(guī)矩，盡快培養(yǎng)傳承人是關(guān)鍵，營造一種自覺保護(hù)的良好氛圍，傳承培訓(xùn)的意識(shí)從此萌芽。

﹙二﹚、政府引導(dǎo)扶持，促進(jìn)活態(tài)傳承，活躍群眾文化

2007年，篩巴人那米扎、巴桑、易下麥、提布、尼瑪?shù)让耖g藝人被任命為德欽縣藏族民間篩巴學(xué)勒傳承人。

為了解決面臨的諸多問題，2008年4月5日，在迪慶州文化館領(lǐng)導(dǎo)的引領(lǐng)下，住香格里拉篩巴老鄉(xiāng)協(xié)會(huì)的篩巴學(xué)勒傳承藝人巴桑和那米扎組織牽頭，召集篩巴住香格里拉老鄉(xiāng)協(xié)會(huì)的全體人員，根據(jù)自己的興好成立了篩巴學(xué)勒隊(duì)。同時(shí)邀請(qǐng)了農(nóng)村篩巴學(xué)勒的民間老藝人，挖掘、搜集、整理到的具有代表性的原汁原味篩巴學(xué)勒，進(jìn)行培訓(xùn)2005年，篩巴佳格、阿吉母、雅魯畢母特等藝人被云南省文化廳、民宗委公布命名為云南省民族民間情舞藝人。

2008年至今，迪慶州文化館召集篩巴學(xué)勒隊(duì)，多次邀請(qǐng)民間藝人在文化館對(duì)篩巴學(xué)勒隊(duì)進(jìn)行“篩巴學(xué)勒”歌舞的輔導(dǎo)培訓(xùn)，并且制作“篩巴學(xué)勒”的VCD光盤資料1-6集作為傳承教材，為更好的傳承與推廣提供便利的條件，同時(shí)也培養(yǎng)了一批篩巴學(xué)勒的傳承人。

綜上所述，在迪慶州文化館、篩巴學(xué)勒藝人以及參與者的不懈的努力下，篩巴學(xué)勒通過多種方式多種渠道，改變篩巴人傳統(tǒng)束縛的老觀念，由創(chuàng)新的理念以自然傳承、師徒傳承和光盤媒體傳承的方式傳承和發(fā)展其歷史悠久、內(nèi)涵豐富、舞姿優(yōu)美、風(fēng)格獨(dú)特的民間歌舞文化——篩巴學(xué)勒。如今，篩巴學(xué)勒歌舞已進(jìn)校園、家庭，生產(chǎn)生活場所，并經(jīng)常會(huì)看到不同區(qū)域和不同年齡層次的“篩巴學(xué)勒”歌舞比賽，真正體現(xiàn)了篩巴是歌舞的海洋。

結(jié)語

篩巴學(xué)勒是迪慶藏文化的重要載體之一，其內(nèi)容涵蓋勒歷史、傳說、天文、地理、生產(chǎn)生活、宗教信仰、風(fēng)俗禮儀等各方面，是一種寓教于樂、交流情感、豐富民間文化生活的民間歌舞形式。千百年來，篩巴人通過這一形式把先人創(chuàng)造的文化和精神生生不息的傳承下來，保持著自己純正、深湛的鄉(xiāng)土血脈，凈化人們的心靈，達(dá)到崇尚教育之目的，豐富和活躍了世代生存在這里的群眾文化生活。

在我國社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)戰(zhàn)略決策的指引下，保護(hù)、傳承和發(fā)展篩巴學(xué)勒，體現(xiàn)了迪慶州委政府號(hào)召的“文化興州”的戰(zhàn)略精神，增強(qiáng)香格里拉文化品牌的底蘊(yùn)和實(shí)力，增強(qiáng)在國內(nèi)外的影響力，營造出歌舞升平的和諧社會(huì)景象，輻射到周邊村子，豐富廣大人民群眾的文化生活，鞏固邊疆穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)等方面產(chǎn)生不可估量的意義和作用。