方寸之間顯華章

袁牟仁

中國(guó)篆刻是以石材為主要材料，以刻刀為工具，以漢字為表象的并由中國(guó)古代的印章制作技藝發(fā)展而來的一門獨(dú)特的鐫刻藝術(shù)，至今已有3000多年的歷史。它既強(qiáng)調(diào)中國(guó)書法的筆法、結(jié)構(gòu)，也突出鐫刻中自由、酣暢的藝術(shù)表達(dá)，于方寸間施展技藝、抒發(fā)情感，深受中國(guó)文人及普通民眾的喜愛。篆刻藝術(shù)作品既可以獨(dú)立欣賞，又在書畫作品等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。

2009年9月底，在阿聯(lián)酋阿布扎比舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議審議并批準(zhǔn)中國(guó)篆刻被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

篆刻藝術(shù)的發(fā)展

先秦及秦、漢的璽印，是古代人們?cè)诮煌鶗r(shí)，做為權(quán)力和憑證的信物。此外，吉語印、肖形印、黃神越章等印，也反映了古代的社會(huì)生活習(xí)俗和人們的思想意識(shí)。

前秦印：形態(tài)各異

據(jù)現(xiàn)有資料，中國(guó)最早出現(xiàn)的印章是商代的三顆璽印，距今已有三千多年的歷史。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由于政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，手工業(yè)漸趨發(fā)達(dá)，璽印的用途也逐漸擴(kuò)大。這些璽印大多和戰(zhàn)國(guó)銅器上的銘文相合，其中也有許多是春秋時(shí)代的，很難分辨。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，各國(guó)文字各不相同，反映在璽印中的文字也不相同。這些璽印的印形、文字的安排，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的藝術(shù)性，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想活躍的生動(dòng)局面。

古璽分官、私兩類，當(dāng)時(shí)不分尊卑都稱為璽。璽文分朱文（文字凸起，亦稱陽文）和白文（文字凹入，亦稱陰文）兩種，古璽的形狀、大小不一，有長(zhǎng)方形、方形、圓形和其他異形。內(nèi)容有官職、姓名、吉語和肖形圖案等。古璽制作精工，或鑿或鑄；璽文精細(xì)，章法生動(dòng)。朱文璽有的邊欄寬闊，白文璽多有界格，還有一種朱白文相間的古璽也很別致，可見當(dāng)時(shí)璽的制作已趨成熟。

秦?。汉?jiǎn)潔、明晰

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，由于各國(guó)的文字不統(tǒng)一，因此要統(tǒng)一政令就極不方便。秦始皇命令丞相李斯等整理文字，力求簡(jiǎn)潔、易認(rèn)，制定了“小篆”，作為全國(guó)統(tǒng)一的文字。這種文字，外形基本上是方的，筆畫是圓轉(zhuǎn)的。它第一次把漢字在結(jié)構(gòu)上定型，固定了部首、偏旁。由于璽印基本上是方的，為了制造璽印的方便，又定出一種專門用字叫“摹印篆”，以便以圓適方。把璽印的名稱也作了規(guī)定，天子用的叫“璽”，臣民用的叫“印”。這種璽印的改革是在文字改革的軌道上進(jìn)行的，具有劃時(shí)代的意義。

秦印印文莊重秀麗，在方形的官印上加“口”字格和“田”字格，在長(zhǎng)方形印上（又稱半通印）加“日”字格，這是秦印顯著的特點(diǎn)。秦印除官印、私印之外，還有以成語入印的，已開后世閑文印的先河。

漢及魏晉南北朝?。憾苏f嚴(yán)

到了漢代及魏晉南北朝時(shí)代，印章的使用范圍更為擴(kuò)大，印章藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)繁榮的時(shí)代。開始，西漢印章承襲秦印制度，明顯的標(biāo)志是白文印用邊框，后來漸漸去掉邊框，在文字上也更方整、工致，表現(xiàn)出一種端正莊嚴(yán)的氣象，反映了漢代強(qiáng)大昌盛的威儀。到了東漢，由于手工業(yè)更為發(fā)達(dá)，印章制作趨于精致。印章文字在摹印篆的基礎(chǔ)上，筆畫加以屈曲延伸，叫做“繆篆”。如果說把秦印的改革比喻為“品種的改良”，那么漢印可說是這種“品種改良”結(jié)出的碩果。后來魏晉、南北朝的印章，基本上承襲漢印。不過，由于文字演變發(fā)展，隸書、楷書相繼出現(xiàn)后，人們對(duì)篆書的書寫距離遠(yuǎn)了，所以印章中篆書的書法水平不及漢印。

漢代的印章從表面上看方正平直，其實(shí)變化很多，風(fēng)格不一。這時(shí)印章藝術(shù)已深入到文字書法的線條中去，不像戰(zhàn)國(guó)璽印那樣從象形上去表現(xiàn)，而是講求典雅質(zhì)樸。后來明、清時(shí)代的篆刻藝術(shù)基本上繼承漢印傳統(tǒng)。

漢印大體上有平實(shí)、渾穆、方剛、峭拔、圓轉(zhuǎn)幾種風(fēng)格。同時(shí)，由于國(guó)家強(qiáng)盛統(tǒng)一，在官印中又出現(xiàn)了一種贈(zèng)給兄弟民族的印。另外，詞句印的文字漸多，圖畫印的樣式更加豐富，都較戰(zhàn)國(guó)時(shí)有了很大發(fā)展。

唐宋元的印章：莊重端雄與清秀雅致

自晉代使用的文字實(shí)行楷書以后，人們對(duì)篆書疏遠(yuǎn)了。過去的公私文書寫在竹、木簡(jiǎn)上，這時(shí)已可寫在絹紙上；古代的璽印是蓋在泥土上作封志的，現(xiàn)在的印可以用赤朱或墨色涂蓋在紙上，所以自南齊以后，因絹紙寬度大，官印也放大了。

在唐、宋時(shí)，印章的制作已漸趨寂寞，這與官方的鑄造限制有關(guān)。唐代的官印形體放大，已和私印“分道揚(yáng)鑣”（戰(zhàn)國(guó)、秦、漢等官璽印和私璽印形體相差不大），私印的鑄作當(dāng)然受到影響；宋代大中祥符五年，官方曾經(jīng)禁鑄私印，并規(guī)定私印只能用木雕刻，面積不過方寸，所以唐、宋時(shí)期私印流傳很少。但另一方面，唐、宋的書畫藝術(shù)卻發(fā)展起來，不少名家把印章用于書畫，如唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中就記述了晉到唐鈐于書畫上的印有五十四枚，褚遂良在摹《蘭亭帖》上用了“褚氏”小印。

到僧懷素用漢代“軍司馬印”鈐在得意的書法作品上?；实坌蕾p過的書畫，也要蓋上“御覽”等印章，這就出現(xiàn)了一種“鑒賞圖書印”。文人雅士們對(duì)印章的欣賞，興趣日益濃厚。唐代赫赫有名的宰相李泌，特刻有“端居室”一印，開了“齋館印”的風(fēng)氣。宋代著名詞人姜夔有“鷹揚(yáng)周室，鳳儀虞廷”一印，八個(gè)字隱含自己的姓名，很有趣，將過去詞句印的內(nèi)容，融入了文學(xué)意味。由于宋代金石考據(jù)學(xué)的興起，隨之而來的是摹集古印譜，這更引起了文人們的注目， 說著名書法家米芾曾經(jīng)自己試著刻印，一時(shí)傳為美談。

元代統(tǒng)治者出于本民族的習(xí)慣不重視篆書，官印也有用八思巴文的。宋代有一種押字印，元代私印也提倡用押印朱文，形式不一，有方形、圓形、長(zhǎng)方形、葫蘆形等等。有的刻一字楷書，有的姓用楷書，下面花押，有的只有一個(gè)花押。這類印在印章中也別具一格，有一種樸拙的美。

在元代，漢印傳統(tǒng)表面上已衰竭，但在文人、士大夫階層中，卻仍在收集古印，珍藏印譜，成為一股“暗流”。一種細(xì)朱文印成為時(shí)尚，直到趙孟頫、吾丘衍等人研究印學(xué)，情況才有了很大變化。

作為著名的書畫家，趙孟頫對(duì)篆學(xué)研究也很深，他的篆刻風(fēng)格對(duì)后世影響很大?？梢哉f趙孟頫是為中國(guó)篆刻藝術(shù)的理論方面奠定基礎(chǔ)的人。在趙孟頫等人之后，王冕則在實(shí)踐上對(duì)篆刻藝術(shù)作出了巨大貢獻(xiàn)。

明清現(xiàn)代?。好胰缭疲弊湘碳t

我國(guó)真正的篆刻藝術(shù)從明代興起，有功之臣便是文彭。王冕雖發(fā)明用石刻印，但沒能流傳開來，文彭用石刻印，帶來了篆刻藝術(shù)的春天。到了清代，篆刻藝術(shù)出現(xiàn)了萬紫千紅的局面。

從清代到現(xiàn)代，歷時(shí)約三百年，名家如云，是篆刻藝術(shù)“萬紫千紅”的時(shí)代。在這一漫長(zhǎng)的時(shí)期里，篆刻藝術(shù)在明代的基礎(chǔ)上大有發(fā)展和創(chuàng)造，主要可歸納為以下幾點(diǎn)：

篆刻藝術(shù)形式更為多樣化。在明代，基本上以漢印形式為多；清代除繼承漢印傳統(tǒng)以外，很多篆刻繼承了古璽式樣。

在章法上，明代篆刻一般都較勻整、對(duì)稱、疏朗；清代的篆刻，章法一般較錯(cuò)綜、參差、緊湊。

在印文的用字上，由大、小篆的合一，又?jǐn)U大了用字面，如鼎彝、權(quán)量、鏡銘、泉幣、磚瓦等文字，不論方體、圓體，均可入印，有創(chuàng)造性?，F(xiàn)代由于甲骨文的大量出土，甲骨文入印更是一個(gè)特色。

在刀法上，由“沖”發(fā)展到“澀刀”、“純刀”，進(jìn)而歸納為“刀、石、筆、墨”四者的結(jié)合。由“光潔”的一路，發(fā)展到“殘破”的一路，形成為“工”和“放”兩種創(chuàng)作方法。

由篆刻與書法的結(jié)合，“書從印入，印從書出”，發(fā)展到“詩(shī)、書、畫、印”的熔成一爐，大大發(fā)展了篆刻創(chuàng)作理論與實(shí)踐。

邊款藝術(shù)由行書發(fā)展到各種書體，由書發(fā)展到畫，由陰刻發(fā)展到陽刻，由簡(jiǎn)約的內(nèi)容發(fā)展到豐富的內(nèi)容。

印社組織如西冷印社、樂石社、龍淵印社、《印人傳》等的出現(xiàn)，都標(biāo)志著篆刻藝術(shù)成為一門獨(dú)立的藝術(shù)。

在這一漫長(zhǎng)時(shí)期里，我國(guó)的篆刻藝術(shù)不斷地由內(nèi)地向香港、臺(tái)灣地區(qū)發(fā)展，并與日本加強(qiáng)了聯(lián)系，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

篆刻流派的形成

明代中葉，印章已發(fā)展為獨(dú)特的篆刻藝術(shù)。它從實(shí)用品、書畫藝術(shù)的附屬品，而發(fā)展成為獨(dú)立的藝術(shù)。篆刻一詞原為比喻書寫和精心為文的意思，后來卻成為鐫刻印章這一藝術(shù)的名稱。篆刻藝術(shù)在明清兩代好手如林、派別繁多。

篆刻流派一般是以篆刻家的籍貫、姓氏、師承關(guān)系及其活動(dòng)區(qū)域來命名的。在明代中葉到晚清的近500年中出現(xiàn)了各種風(fēng)格的流派，從而把中國(guó)古代篆刻藝術(shù)推向了又一繁榮時(shí)期。明代的文彭是書畫家文徵明的長(zhǎng)子，詩(shī)書畫均傳家法，尤以篆刻擅名當(dāng)代，后來的篆刻家奉他為篆刻之祖。文彭對(duì)恢復(fù)漢印的傳統(tǒng)作出了努力，他的圓珠文印，參以小篆結(jié)體，秀麗典雅，最有特色；刀法明快自如；章法安排也頗具匠心。他的以“六書為準(zhǔn)則”的主張，至今仍是篆刻家所遵循的法則。

由于文彭的倡導(dǎo)，篆刻藝術(shù)“一時(shí)靡漫，暢開風(fēng)氣”。文彭一派被稱為吳門派。在吳門派中的篆刻家有歸昌世、李流芳、陳萬言、顧苓、顧昕等人。與文彭齊名的何震，早年師法文彭，后來轉(zhuǎn)而取法秦、漢璽印，在篆刻上創(chuàng)造了多種的藝術(shù)形式，被譽(yù)為“法古而不泥古”的“集大成者”，對(duì)后世影響很大。何震一派被稱為徽派。屬于這一派的篆刻家有梁衷、吳忠、程樸、金光先、胡正言等人。明代蘇宣、甘旸、朱簡(jiǎn)、汪關(guān)等人也都能各樹一幟，自創(chuàng)新派。

清代金石學(xué)盛行，以及歷代金石文物的大量出土，不少學(xué)者致力于這些文物和古代文字的搜集、研究、著述和流播，因而擴(kuò)大了篆刻家的視野。清代篆刻流派之多也為前所未有。

清代初期以程邃最為出色，他的篆刻能“力變文（彭）、何（震）舊習(xí)”，富有創(chuàng)造性。他的白文印師法漢印，厚重凝練；朱文印喜用大篆，離奇錯(cuò)落，奠定了皖派的基礎(chǔ)。

清代中葉篆刻藝術(shù)進(jìn)入了興盛時(shí)期，高鳳翰、汪士慎、巴慰祖、董洵、胡唐等人的篆刻都能自出新意和富有個(gè)性。其中影響最大，成就最高當(dāng)屬丁敬和鄧石如。清代末葉的許多篆刻家都受其影響，如吳熙載、徐三庚、黃士陵等。其中最能傳鄧派衣缽的是吳熙載，他的篆刻，刀法使轉(zhuǎn)生動(dòng)自如，充分表現(xiàn)出筆意，有運(yùn)刀如筆的熟練技巧；他的印婀娜多姿。后來許多學(xué)鄧石如的人，都先從吳熙載的篆刻入手。晚清的篆刻大都籠罩在浙、皖兩派之內(nèi)，毫無新意。只是趙之謙、胡、吳昌碩、黃士陵這幾位才華橫溢的篆刻家，以高度的創(chuàng)造性使清末的印壇又呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的局面。而吳昌碩是清末藝壇的巨擘，他對(duì)詩(shī)書畫印都有精深的造詣。在他的篆刻中，寓秀麗的意趣于蒼勁古樸之中，被后人尊為吳派，對(duì)國(guó)內(nèi)和日本的印壇都有極大的影響。

現(xiàn)代的篆刻家在繼續(xù)開創(chuàng)篆刻流派藝術(shù)的發(fā)展道路，借鑒民族的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)，突破秦、漢璽印和明、清流派篆刻的規(guī)范，勇于革新，不斷探索，揭開了現(xiàn)代篆刻藝術(shù)新的一頁(yè)。

中國(guó)的篆刻藝術(shù)之所以豐富多彩、流派紛呈，其中一個(gè)重要的因素，就是入印文字的形體美在起作用。由于千百年來的演變和發(fā)展，中國(guó)文字的書體復(fù)雜多變，具有豐富的藝術(shù)性。從體式來看，分為真、草、隸、篆；從藝術(shù)來看，各種體式又有不同的書寫風(fēng)格。正因?yàn)橹袊?guó)文字具有這些特點(diǎn)，才使得篆刻這門以文字書寫形式為表現(xiàn)內(nèi)容的傳統(tǒng)藝術(shù)，有了取之不盡、用之不竭的源泉。

（編輯 王琳琳）