《聊齋志異》鬼小說(shuō)中的“以人為本”思想

摘 要： 一本幽冥之錄，講述了多少離奇；一部孤憤之書(shū)，寄托了幾多理想?！读凝S志異》鬼小說(shuō)描述了形形色色的鬼，卻突出了人的地位，彰顯了人的情感，體現(xiàn)了對(duì)人的重視；刻畫(huà)了光怪陸離的鬼界，卻始終重視生命，尊重人的生命權(quán)，倡導(dǎo)生命的質(zhì)量。作為談鬼之作，《聊齋志異》鬼小說(shuō)沒(méi)有簡(jiǎn)單地停留在原始靈魂信仰的層面上，也未單純地停留在傳統(tǒng)道德的支點(diǎn)上，而是以一種“以人為本”的精神，深深鑄就了其強(qiáng)大的生命力。

關(guān)鍵詞： 《聊齋志異》 鬼小說(shuō) “以人為本”

《聊齋志異》初稿名為《鬼狐傳》，鬼小說(shuō)是其重要組成部分。早在20世紀(jì)20年代，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中就曾對(duì)《聊齋志異》予以高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為其“用傳奇法，而以志怪……故讀者耳目，為之一新”。郭沫若亦認(rèn)為，《聊齋志異》鬼小說(shuō)不僅“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等”，而且“刺貪刺虐入骨三分”。不僅如此，《聊齋志異》更深刻地體現(xiàn)了“以人為本”的思想。正是這一點(diǎn)，使得這些鬼小說(shuō)脫離了傳統(tǒng)鬼小說(shuō)中宗教和道德的窠臼，在歷史長(zhǎng)河中展示了頑強(qiáng)的生命力。

一、對(duì)人的重視

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，在天、地、人之間，以人為尊；在人與神之間，“以人為本”?！抖Y運(yùn)》云：“人者，集天地之德……五行之秀氣也。”董仲舒的《春秋繁露》云：“天地之精，所以生物者，莫貴于人?！薄读凝S志異》鬼小說(shuō)繼承并發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中“以人為本”的精髓，充分肯定了人的地位和價(jià)值。小說(shuō)中形形色色的鬼各具才藝、力量超凡，但是，無(wú)論如何出眾，他們并不以鬼為榮，而往往在言談舉止中體現(xiàn)出對(duì)人的尊重，對(duì)生而為人的向往。

（一）對(duì)人的地位的尊重

人鬼孰輕孰重？鬼在面對(duì)人時(shí)，常以“異物”自稱(chēng)，表現(xiàn)出對(duì)人的地位的認(rèn)可和尊重。小惠歸家省親，不得不借鄰女之軀——“我今異物，父母覿面，不啻河山”（《珠兒》）；李氏身為女鬼，“爾日抑郁無(wú)聊，徒以身為異物，自覺(jué)形穢。別后憤不歸墓，隨風(fēng)漾泊，每見(jiàn)生人則羨之。晝憑草木，夜則信足浮沉”（《蓮香》）； 萊陽(yáng)生見(jiàn)到死去的朱生后，“大駭卻走”，朱生拉住他說(shuō)道：“仆與君文字交，何寡于情？我雖鬼，故人之念，耿耿不去心。今有所瀆，愿勿以異物猜薄之”（《公孫九娘》）；宦娘雖然多才多藝，對(duì)溫如春心存愛(ài)慕，但卻“恨以異物不能奉裳衣”，于是暗中為溫如春尋求佳偶，以報(bào)眷顧之情”（《宦娘》）。以活生生的人為正常的狀態(tài)，以死后為鬼為異常狀態(tài)，人之為重，一目了然。

隨著人們對(duì)原始靈魂信仰認(rèn)識(shí)的不斷深化，人的智慧和力量更加強(qiáng)大。在展示人與鬼之間的關(guān)系時(shí)，鬼常常顯得“智不如人”，凸現(xiàn)了人的智慧。鬼外在看似很強(qiáng)大，但內(nèi)在知識(shí)修養(yǎng)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上人。因此，人可以教鬼讀書(shū)，成為鬼的老師。在《秋容小謝》里，女鬼秋容、小謝精靈古怪，書(shū)生陶望三卻可以教她們（以及小謝的弟弟三郎）讀書(shū)，使之明理；《愛(ài)奴》里徐生被死去的施叟聘請(qǐng)教外甥讀書(shū)；《元少先生》中，韓元少甚至被冥界王者聘請(qǐng)為子師。人可以去鬼的統(tǒng)治地任職，甚至可以當(dāng)閻羅，如《李伯言》中的李伯言、《閻羅》（卷五）中的李中之、《閻羅》（補(bǔ)遺卷）中的徐星和馬生；還可以任勾魂使者（也即“走無(wú)?！保纭镀骞怼防锕鲆垴R成。小說(shuō)中很多人都可以自由出入冥界，甚至“殺鬼犯法”而安然無(wú)恙，極為清晰地向我們展示了人對(duì)于“異域”——鬼界的藐視，對(duì)于自身力量的自信。

（二）對(duì)人的情感的彰顯

《聊齋志異》鬼小說(shuō)表面是寫(xiě)鬼，但書(shū)中的多數(shù)鬼與人一樣，有著人的感情、人的性情。一個(gè)個(gè)“重情”的鬼比人更讓我們感動(dòng)和贊嘆；一個(gè)個(gè)具有人性的鬼讓我們更清楚地看到了人的性情。

鬼具有人的情感，極其重視親情。《聊齋志異》的第一篇《考城隍》寫(xiě)宋公被任命為河南城隍，但以“老母七旬，奉養(yǎng)無(wú)人，請(qǐng)得終其天年，惟聽(tīng)錄用”請(qǐng)辭，感動(dòng)諸神，終于如愿。還有一些鬼為庇佑子孫而出現(xiàn)，陳錫九的父親死后被任命為太行總管，他幫助兒子度過(guò)危難、夫妻團(tuán)圓，并助其擺脫了經(jīng)濟(jì)困境（《陳錫九》）；荊卿、玉卿的鬼祖母劉夫人為之物色經(jīng)紀(jì)人廉生幫助他們重創(chuàng)家業(yè)，并使兄弟親戚“往來(lái)最稔”（《劉夫人》）。另外，《龍飛相公》《申氏》《鬼作筵》中的鬼都曾為庇護(hù)后代而做事。

鬼不但重親情，還重友情。人生不可無(wú)朋友，患難之交最能顯示真情。樂(lè)云鶴、夏平子相交莫逆，“夏遘疫卒，家貧不能葬。樂(lè)銳身自任之。遺襁褓子及未亡人，樂(lè)時(shí)恤其家，每得升斗，必析而二之，夏妻子賴(lài)以活”。死后的夏平子并沒(méi)有忘記這份真情，所以他懷著對(duì)友情的珍視和對(duì)朋友的感戴，成為其子嗣，以報(bào)大德（《雷曹》）；陸判和書(shū)生朱爾旦因酒結(jié)緣，成為好友，這位冥界的判官可謂是朱爾旦的“益友”，他幫助朱生洗腸易心，使之文思大進(jìn)；還幫助朱妻換首增美，以滿足朱生的貪心。在朱生死后，兩個(gè)鬼朋友的關(guān)系更加密切，陸判還推薦朱生“督案務(wù)”，使朱生在冥界“受有官爵，亦無(wú)所苦”（《陸判》）；另一篇突出友情的小說(shuō)當(dāng)為《王六郎》，由初次見(jiàn)面到熟識(shí)，溺水鬼王六郎與許生成為“情逾骨肉”的好友。一鬼一人感嘆相見(jiàn)恨晚，對(duì)友人的無(wú)私幫助以及那份長(zhǎng)久綿延的思念，怎能不是人間真情中的極品！

在《聊齋志異》鬼小說(shuō)中，鬼的“情”字更突出地體現(xiàn)在愛(ài)情上：很多小說(shuō)中的女鬼就是因?yàn)閻?ài)情而出現(xiàn)于陽(yáng)間的。如《公孫九娘》《魯公女》《巧娘》《土地夫人》《伍秋月》《金姑夫》《鬼妻》《呂無(wú)病》《溫姬》《薛慰娘》等，幾乎所有美麗多情的女鬼身上都體現(xiàn)了對(duì)愛(ài)情的渴望、向往和維護(hù)。在原始信仰中，人本來(lái)是很畏懼鬼的。但是，在《魯公女》中，情況大為不同。魯公女突然暴卒，魯公寄女靈柩于張生所讀書(shū)的寺中，張生不但不害怕，反而“敬禮如神明，朝必香，食必祭”，日夜祈禱與魯公女能人鬼相見(jiàn)。半月后，終于感動(dòng)了魯公女，其鬼魂前來(lái)與張生相會(huì)，并成就了美好姻緣。有什么能比愛(ài)情的力量更偉大呢？它能讓人不懼怕鬼魂，勇敢沖破陰陽(yáng)界限，成為眷屬。真是“情不知所起，一往而深，使生者可以死，死者可以生！”鬼亦有情，有著和人一樣的感情，有著和人一樣的美好心靈，讓人能沖破“異類(lèi)”的束縛去愛(ài)，并且發(fā)自內(nèi)心地付出自己的愛(ài)。這些美麗多情的女子，用她們的真情收獲了人間至純至真的愛(ài)情。這是多少人夢(mèng)寐以求的愛(ài)情，是天下多少有情人盼望的結(jié)局！

二、對(duì)生命的重視

人為貴，生命自然可貴?！读凝S志異》鬼小說(shuō)重視人的生命權(quán)，更重視生命的價(jià)值和質(zhì)量。

（一）重視人的生命權(quán)

按照原始的信仰，冥界往往掌握著世間人的生死。但在小說(shuō)中，即使是閻羅也不敢忽視人的生命權(quán)。很多人死后，經(jīng)過(guò)重新審核后，如果被確認(rèn)為“誤勾”則可重新生還。張某暴卒，隨鬼使去見(jiàn)冥王?！巴趸荆硎拐`捉，責(zé)令送歸”（《僧孽》）；杜翁被小鬼勾魂，途遇友人張某，經(jīng)過(guò)張某幫助核實(shí)，“持牒人來(lái)，自認(rèn)其誤，釋令歸”（《杜翁》）；孫五粒的僮仆恍惚被人攝去，閻王見(jiàn)到僮仆后發(fā)現(xiàn)勾錯(cuò)魂魄，“因遣送還”（《郭安》）。對(duì)于被小鬼錯(cuò)誤勾魂而來(lái)的人，一般都要經(jīng)過(guò)閻王審核后才可定論。即使不能及時(shí)遣送還陽(yáng)，被誤勾的人也會(huì)得到相應(yīng)的善果。王蘭被誤勾而暴病死，閻王“責(zé)送還生，則尸已敗”（《王蘭》）。于是，鬼使幫助王蘭奪取了狐貍的仙丹，使王蘭成為鬼仙。重新審核一些鬼魂的生命權(quán)，體現(xiàn)了對(duì)生命的重視。

（二）重視生命的質(zhì)量

重視生命，更應(yīng)該重視生命的質(zhì)量。這是《聊齋志異》鬼小說(shuō)所積極弘揚(yáng)的。擁有生命固然重要，但如何活著，在哪里活著能更好地享受生命，卻是每一個(gè)生而為人的生命所必須面對(duì)的。如果活著，在陽(yáng)間不好，不妨換個(gè)地方。為了生命的質(zhì)量，最大限度地享受生命，人可以作鬼、可以去陰間，而不在乎生命的形式?！跺\瑟》中的王生，因不堪忍受其妻，自謂生不如死，寧愿在地下給錦瑟服役也不愿生還。戚生之妻死去后與丈夫鬼魂相聚，悠然自樂(lè)。被冥界發(fā)現(xiàn)并阻止后，自言“情之所鐘，本愿長(zhǎng)死，不樂(lè)生也”（《章阿端》）；心愛(ài)的姑娘連城死去，喬生也隨之魂歸地府，為了和相愛(ài)的人在一起，寧可放棄珍貴的投生機(jī)會(huì)（《連城》）；濟(jì)陽(yáng)祝村的祝翁，死而后返，就是因?yàn)閾?dān)心年邁的老伴在自己死后生活得不舒心（《杜翁》）。小說(shuō)不僅讓我們想起作者蒲松齡，其妻子去世，他倍覺(jué)傷感，寫(xiě)下“魂若有靈當(dāng)入夢(mèng)，涕如不下亦傷神。邇來(lái)倍覺(jué)無(wú)生趣，死者方為快活人”的詩(shī)句。這位具有人道主義精神的偉大作家，在小說(shuō)中印上了自己的生命印記，最終感傷而病，離開(kāi)人世。對(duì)生命質(zhì)量的追求，是生命意義的升華。

歷史長(zhǎng)河中歷久彌新的是當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典。在《聊齋志異》鬼小說(shuō)中，處處可見(jiàn)“以人為本”的光影。在這個(gè)洋溢著人間煙火的鬼魂世界中，生命是如此可貴，鬼是如此溫情。這份濃濃的人文精神，不僅溫暖著古往今來(lái)讀者的心，更照亮著四方上下人民的路。

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作 者：田春艷，文學(xué)碩士，天津職業(yè)大學(xué)社科部講師，南開(kāi)大學(xué)在讀博士研究生，研究方向：中國(guó)古典小說(shuō)與文化。