夏目漱石《門(mén)》中的中國(guó)元素研究

摘 要： 夏目漱石是日本的國(guó)民性大作家，在中國(guó)研究不多。然而，夏目漱石從小喜歡漢學(xué)，深受中國(guó)文化影響，他的作品中也體現(xiàn)了大量的中國(guó)元素。本文選取夏目漱石名作之一《門(mén)》，從中國(guó)元素的探究來(lái)展現(xiàn)夏目漱石與中國(guó)深厚的淵源。

關(guān)鍵詞： 漢學(xué) 中國(guó)元素 作品意蘊(yùn)

夏目漱石生于1868年，七歲時(shí)進(jìn)入戶田學(xué)習(xí)，后來(lái)又轉(zhuǎn)到市谷學(xué)校，讀完了高小第八級(jí)。此階段他經(jīng)常去大儒學(xué)家狄生徂徠創(chuàng)辦的圖書(shū)館閱讀漢學(xué)著作，對(duì)此產(chǎn)生了濃厚的興趣。1878年夏目漱石發(fā)表了用漢文調(diào)書(shū)寫(xiě)的文章《正成論》，十五歲時(shí)進(jìn)入二松學(xué)社學(xué)漢學(xué)，這所學(xué)校是山島中州創(chuàng)辦的漢學(xué)私塾，這里設(shè)立的論語(yǔ)、孟子、荀子等科目使夏目漱石得到系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對(duì)于《文字蒙求》、《文章規(guī)范》、《唐詩(shī)選》、《唐宋八大家》、《論語(yǔ)》、《孟子》等他非常熟悉，他在《木屑錄》里說(shuō)道：“余兒時(shí)誦唐宋數(shù)千言喜作為文章”。雖然夏目漱石為了考取大學(xué)放棄曾立志靠漢學(xué)安身立命的想法，轉(zhuǎn)而學(xué)西學(xué)，但兒時(shí)漢學(xué)基礎(chǔ)和興趣對(duì)他的人生和創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、意象的中國(guó)化：孟宗竹

夏目漱石的《文學(xué)論》是日本現(xiàn)代文學(xué)理論中最杰出的一部著作，既借鑒了西方的社會(huì)科學(xué)理論，又結(jié)合了中國(guó)和日本傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。該書(shū)的“F+f”文學(xué)公式探討了文學(xué)創(chuàng)作的基本原理，漱石認(rèn)為，“凡是文學(xué)內(nèi)容都需要有‘F+f，都可以用‘F+f表現(xiàn)出來(lái)。F意味著焦點(diǎn)印象或觀念，而f則意味著依附于F的情緒。因此，這個(gè)公式就意味著印象或觀念即認(rèn)識(shí)的要素F與情緒的要素f這兩個(gè)方面的結(jié)合”{1}。漱石還認(rèn)為只有既有F又有f的情形才能作為文學(xué)的內(nèi)容，例如我們對(duì)于花草、星月等等觀念產(chǎn)生某種情緒。也就是說(shuō)，任何觀念和印象都附著著情緒，而任何情緒是觀念印象的反映。

在《門(mén)》這部作品中有大量寫(xiě)景狀物的片段，各種意象構(gòu)成的清幽景致和淡雅風(fēng)韻與主人公的精神構(gòu)成了呼應(yīng)與反襯，表現(xiàn)了人物復(fù)雜的精神世界。而在這些意象中，不少具有中國(guó)特色，比如孟宗竹、梅花、月亮等，而孟宗竹是典型的中國(guó)元素，我們可以相應(yīng)發(fā)現(xiàn)它背后的文化意義。

在小說(shuō)開(kāi)始便提到宗助的屋后有一片懸崖，據(jù)說(shuō)以前是一片竹林，后來(lái)開(kāi)山時(shí)毀掉了，只留下殘竹，這便是孟宗竹，與宗助朝夕相伴，這是描述他平淡生活必提到的意象。“孟宗竹”盛產(chǎn)于我國(guó)南方，取名源于中國(guó)《二十四孝》中“孟宗哭竹”的故事：孟宗為救母，在千里冰封的冬天去竹林尋竹筍不得而痛哭，最后雪化而得筍。這個(gè)故事似乎賦予了竹子倫理教化意義，孟宗竹傳入日本后，逐年增多，連同其文化意義也開(kāi)始傳播。

在中國(guó)，“竹”最原始的意義是象征中華民族的圖騰“龍”，后常見(jiàn)于文人散文詩(shī)詞中，常見(jiàn)的象征義有：1.意志堅(jiān)定、剛烈不屈，如蘇軾《竹》中有“蕭然風(fēng)雪意，可折不可屈”；2.性情堅(jiān)強(qiáng)而有韌性，如鄭板橋《竹石》中有“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”；3.品質(zhì)清雅高潔，不屈從逢迎，如鄭板橋《竹》中寫(xiě)道“一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬(wàn)葉。我自不開(kāi)花，免撩蜂與蝶”。

在《門(mén)》中，竹林被掩埋，有道德喪失的意味，而其余看似幾處閑筆提到竹子，都泛著濃郁的知識(shí)分子氣息，一方面表現(xiàn)宗助和阿米心性清高，一方面又讓讀者通過(guò)竹子產(chǎn)生對(duì)“高潔品行”的聯(lián)想，從而體會(huì)他們倆身處此地的煎熬。文中有一處，“一到年關(guān)，街上家家戶戶的大門(mén)都裝飾一新，道路兩旁插著幾十根細(xì)竹子，比屋脊還高，在寒風(fēng)里沙拉沙拉直響。宗助也買了兩尺多松枝兒，釘在門(mén)外的柱子上”{2}。這是日本過(guò)年的習(xí)俗，新年伊始時(shí)一般神社都舉行燒“門(mén)松”，即為迎接神的降臨，在門(mén)前掛上三根纏繞松枝或梅枝的竹子。日本自古就認(rèn)為竹子有神性，《古事記》中便有“竹梳附神靈”的故事，這表明宗助即使脫離社會(huì)和知識(shí)分子身份，但其宗教情結(jié)始終沒(méi)有磨滅，所以“竹”是宗助精神的寫(xiě)照。特別是對(duì)他倆不顧道德結(jié)合的那段隱秘描寫(xiě)，漱石把這段經(jīng)歷比作“砍倒竹子熬油”，這明顯是“丑為美化”的寫(xiě)法，他曾說(shuō)過(guò)，“盡管有些事在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中是不愉快的，但是通過(guò)聯(lián)想，與某種觀念一起表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，則我們對(duì)此產(chǎn)生的f便也是美的”?？梢?jiàn)，竹子在小說(shuō)里便是“美的觀念”的化身。

二、儒家思想：《論語(yǔ)》的入世

小說(shuō)中有三次提到《論語(yǔ)》，一處是宗助與阿米的日常對(duì)話：“睡覺(jué)的時(shí)候，宗助脫下衣服，在被子上咕嚕咕嚕地卷著腰帶兒，說(shuō)，‘今晚讀了《論語(yǔ)》，好久沒(méi)看啦。‘《論語(yǔ)》上都說(shuō)了什么？阿米問(wèn)?！?，什么也沒(méi)說(shuō)?！眥3}第二處是阿米在糾結(jié)小六是否依然不認(rèn)可她這個(gè)嫂嫂而問(wèn)宗助，宗助安慰阿米時(shí)說(shuō)：“你又發(fā)神經(jīng)啦？不管小六怎么樣，只要我喜歡你不就行了？”阿米開(kāi)玩笑地說(shuō)：“《論語(yǔ)》上是這樣寫(xiě)的嗎？”第三處是房東坂井向宗助提起他遇到的一個(gè)藝妓，這樣描述道：“這位藝妓很喜歡袖珍版的《論語(yǔ)》，不論乘火車還是賞風(fēng)景，她的懷里總是揣著這本書(shū)?！f(shuō)，在孔子的門(mén)生里她最喜歡子路。問(wèn)她為什么，她回答，子路這人老實(shí)，教給她一件事，只要還未完成，他就不愿意再詢問(wèn)新的事。我不知道子路是怎樣一個(gè)人，所以很難插嘴。我問(wèn)她如果碰到了相知，在沒(méi)有結(jié)成夫婦之前又出現(xiàn)個(gè)傾心的人，你苦惱不苦惱呢？”{4}

《論語(yǔ)》對(duì)宗助的影響很大，學(xué)生時(shí)代的宗助有著超脫世俗的愛(ài)好，在衣著、行動(dòng)、思想等方面，有當(dāng)代才子的風(fēng)貌?！八J(rèn)為做學(xué)問(wèn)是走向社會(huì)的方便之門(mén)，不先從社會(huì)上后退一步，就無(wú)法達(dá)到目的?！蹦菚r(shí)宗助無(wú)論是做人還是做事都是積極入世的。后來(lái)卻拋棄了意氣風(fēng)發(fā)要有所作為的志氣，避世混沌度日，帶來(lái)的是意志磨滅、靈魂的挫敗與創(chuàng)傷。儒家思想的“仁義”和“人倫”講究禮儀尊卑，對(duì)于背信棄義滿足私欲的阿米和宗助來(lái)說(shuō)，早已是承受著背叛信仰之痛。

《門(mén)》中三處提到的《論語(yǔ)》都是涉及人物關(guān)系時(shí)談到的，第一處是宗助不愿意提及《論語(yǔ)》內(nèi)容表明他不愿面對(duì)“過(guò)去”，他不愿想起曾經(jīng)的理想和誤入歧途。而后兩處，阿米談到小六提及《論語(yǔ)》，是在宗助沒(méi)辦法掙錢(qián)支持小六讀書(shū)，同時(shí)小六也不認(rèn)可阿米和他們的婚姻前提下說(shuō)的，儒家思想里有“人之有道也，飽食暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，宗助既沒(méi)來(lái)得及盡孝道，也因自己的消極沉淪而沒(méi)能擔(dān)起家庭重任，對(duì)于朋友，更是有違道德和人倫，所以此處的《論語(yǔ)》無(wú)不是在宗助胸口插上的一把刀。而第三處坂井和藝妓之間情感問(wèn)題的對(duì)話，與宗助的道德與愛(ài)情兩難十分類似，這種糾結(jié)的痛苦有違藝妓所欣賞的子路執(zhí)著守信用的價(jià)值觀，而此種矛盾卻是無(wú)處不在伴隨著宗助，逃也逃不了的。

三、道家思想：“隱逸”的出世

漱石從青年到晚年對(duì)老莊之學(xué)也很癡迷，他身上的文人精神與道、釋有著不解之緣，漱石很早讀過(guò)《老子》，明治22年《木屑錄》的題名出自老子“無(wú)名之樸”、“見(jiàn)素抱樸”等句，他一生在詩(shī)文中追求樸拙，對(duì)隱逸生活也頗為向往。小說(shuō)《草枕》的開(kāi)首部分便寫(xiě)道：“我一邊登山，一邊在思考，做人可真是不易：太過(guò)理智，便會(huì)棱角突出；太注重人情，又會(huì)迷失自己；而如若一味地意氣用事，其結(jié)果則必然是寸步難行。當(dāng)人覺(jué)得為人不易時(shí)，就會(huì)向往安逸的去處。而當(dāng)領(lǐng)悟到這是一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的烏托邦夢(mèng)想時(shí)，便產(chǎn)生了詩(shī)和畫(huà)這樣的藝術(shù)。因此，我對(duì)那些‘清高脫俗、讓人可以瞬間忘卻塵累的詩(shī)作情有獨(dú)鐘……‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，多么令人神清氣爽的場(chǎng)景！籬笆墻對(duì)面既沒(méi)有鄰家的女孩在張望，南山上也沒(méi)有親戚在做官。這些詩(shī)無(wú)關(guān)任何利益的盤(pán)算，讀之令人油然生出超塵出世之想?！?/p>

宗助和阿米避開(kāi)復(fù)雜社會(huì)帶來(lái)的各種困擾，是生活在城市里的世外人，小說(shuō)里有這樣一段描寫(xiě)：“詩(shī)云：‘風(fēng)吹碧落浮云盡，月上東山玉一團(tuán)”。宗助這個(gè)人本來(lái)對(duì)詩(shī)呀歌呀毫無(wú)興趣，誰(shuí)知讀罷這兩句詩(shī)，卻十分佩服。他所感動(dòng)的不在于這兩句詩(shī)對(duì)仗工穩(wěn)，而是使他想到如果人的心情也能變得同這景色一致，人生倒也有些意思。這兩句詩(shī)和陶淵明詩(shī)歌風(fēng)格很相似，陶淵明的田園詩(shī)是其“清靜無(wú)為”老莊思想的典范，宗助雖過(guò)著不純粹的隱逸生活，卻向往著回歸到原始自然的狀態(tài)，去除社會(huì)渾濁和仁義道德帶來(lái)的生命污染，追尋到本質(zhì)自我?？梢钥闯觥堕T(mén)》里宗助的精神世界也是漱石個(gè)人的真實(shí)寫(xiě)照。

宗助無(wú)法“清靜無(wú)為”便尋求禪的解脫，禪師問(wèn)宗助父母未出生前，他的本來(lái)面目是什么，宗助思慮無(wú)果，他無(wú)法進(jìn)入禪的境界，“門(mén)”的象征意義便由此而來(lái)，“他腦子里已經(jīng)明白地想好了開(kāi)門(mén)的手段和辦法，然而他卻沒(méi)有力量使用這種手段和辦法把門(mén)打開(kāi)……宗助自己好像生來(lái)就命中注定要長(zhǎng)期守在門(mén)外，這是無(wú)可奈何”{5}，宗助的理智判斷不可能長(zhǎng)期自持而不受外界影響，而他又沒(méi)有頑固的信念能掩埋他的自我意識(shí)和智慧的思索，由“心門(mén)”到“社會(huì)之門(mén)”，他無(wú)法穿越，卻又不得不穿越，這種矛盾可以說(shuō)某種程度上是儒道思想的一種沖突。

① 何少賢：《日本現(xiàn)代文學(xué)巨匠夏目漱石》，中國(guó)文學(xué)出版社1998年版，第42頁(yè)。

②③④ [日]夏目漱石：《夏目漱石小說(shuō)選》，陳德文譯，人民文學(xué)出版社2010年版，第528頁(yè)，第459頁(yè)，第535頁(yè)。

⑤ 何乃英：《探索與開(kāi)拓——東方文學(xué)論文選》，江西教育出版社2004年版，第93頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭潔.竹詞語(yǔ)及其修辭文化闡釋[D].福建：福建師范大學(xué)碩士論文，2008.

[2] 王向遠(yuǎn).八十多年來(lái)中國(guó)對(duì)夏目漱石的翻譯、評(píng)論和研究[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2001（107）：40-45.

基金項(xiàng)目：黎躍進(jìn)主持教育部人文社科項(xiàng)目“夏目漱石與中國(guó)”，批準(zhǔn)號(hào)：10YJA752013

作 者：徐麗亨，天津師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)。

編 輯：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.com