孤兒寡母模式中的“戀子情結(jié)”

摘 要： 自古以來，為何婆婆與兒媳總是存在著不可調(diào)和的矛盾。這種矛盾在孤兒寡母這種特殊的母子關(guān)系中顯得尤為明顯。在孤兒寡母這個特殊的母子關(guān)系中，母親對兒子存在不一樣的感情，即倒置的戀母情結(jié)——戀子情結(jié)。本文將結(jié)合弗洛伊德的情結(jié)理論和榮格的原型理論加以分析，并找出產(chǎn)生這種矛盾的深層次原因。

關(guān)鍵詞： 戀子情結(jié) 原型 寡母 兒媳

母愛是世界上最偉大、最美好的愛，母親的愛子之情是無可比擬的，那是一種無私的奉獻以及私毫不為索取的愛。但是在眾多的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中普遍存在這樣一種不平常的母子關(guān)系——孤兒寡母。這是不是一種本就存在的特殊原型呢？榮格原型批評理論把反復(fù)出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)關(guān)系看成一種原型模式。認為原型模式表現(xiàn)著恒定不變的主題內(nèi)容，是集體無意識的模式化反映。①

在巴金的小說《寒夜》中，汪母和兒媳曾樹生就存在著這樣不可調(diào)和的矛盾。為何小說中美麗、有文化的媳婦得不到婆婆的喜愛？為何婆婆將媳婦視為眼中釘、肉中刺？那是因為汪母對汪文宣存在著一種不一般的母愛，汪母身上有這樣一種特殊的情結(jié)——戀子情結(jié)。在小說中，她愛自己的兒子，愛自己的孫兒，卻唯獨不喜歡自己的媳婦。因此當(dāng)她得知樹生出走后，雖然替兒子難過，可實際上卻很高興。由此可見汪母在心里是憎恨樹生的，不想讓她回到這個家。當(dāng)看到兒子想媳婦時，她還罵自己的兒子沒出息。在聽到兒子剛同媳婦喝咖啡回來后，她的怒火馬上就冒上來了。由此可見汪母不想讓兒子與兒媳婦重修于好，想自己一個人獨占兒子。

在小說中有這樣一段話“她漲紅臉生氣地說：‘我如果是你，我就登報跟她離婚。我做媳婦的時候哪敢這樣，每天自己打扮，在外面胡鬧”②?？梢钥闯鏊幌矚g樹生的原因有：媳婦不像自己年輕時那樣盡自己該有的本分，不十分聽婆婆的話，媳婦還喜歡打扮自己，當(dāng)然還有最重要的就是兒子很愛媳婦。如果說樹生十分孝順老人，每天也不愛打扮，婆婆會不會喜歡她呢？恐怕也不會，婆婆還是會挑出媳婦的各種毛病，因為她不想和其他人分享自己的兒子。婆婆最不能忍受的就是兒子為了媳婦與自己發(fā)生爭執(zhí)。當(dāng)文宣為樹生辯解時，婆婆就會非常生氣，甚至還會對兒子大聲說話。但是當(dāng)兒子站在自己這一方時，她心里就會非常高興。婆婆把當(dāng)著兒子的面給媳婦難堪當(dāng)作最大的快樂。她當(dāng)著兒子的面罵樹生：“你沒有同宣正式結(jié)婚，不是他的妻子，不過是個姘頭?！庇米铍y聽的話來侮辱自己的媳婦，傷害自己的媳婦。通過這種方式似乎能獲得一種心理上的極大滿足。

在孤兒寡母這樣特殊的母子關(guān)系中，母親往往會對兒子產(chǎn)生極度的愛，這種極度的愛往往又會產(chǎn)生一種變態(tài)的愛。在張愛玲的小說《金鎖記》中，曹七巧也是有這種“戀子情結(jié)”的人。她為了使兒子永遠在自己的身邊，竟引誘長白吸大煙，以此達到控制他的目的。她還在外人面前羞辱自己的媳婦芝壽，以此來詆毀、丑化她。以此造成兒子與媳婦之間的不和，這樣她就會獲得一種心理上的滿足。

這種畸形的戀子傾向甚至扭曲了曹七巧自己的生活方式和生活態(tài)度。對于曹七巧來說，長白不只是自己的兒子這么簡單，長白更是跟曹七巧生活了三十幾年，自己生命中唯一的一個男人。長期的性壓抑已經(jīng)導(dǎo)致了曹七巧把這個唯一的男人當(dāng)作自己后半生的精神支柱和生活依靠了。也許在曹七巧的潛意識中，她已然把長白幻化成自己的一個情人，一個讓自己獲得心理欲望滿足的對象。因此她容不得其他女人在兒子的身邊，把自己的兒媳和姨太太都逼上了絕路。

母親愛自己的兒子，這是一種愛的本能。但是當(dāng)這種本能因為某種外在原因而受到壓抑，就會形成心靈上的創(chuàng)傷，從而產(chǎn)生一種潛意識里的支配性的力量，但是這種主導(dǎo)自己意識的力量又不為當(dāng)事人自己所明確知道，這就形成了一種情結(jié)。在柔石的短篇小說《怪母親》中，當(dāng)自己的四個兒子都結(jié)婚后，母親寧愿餓死，也不愿意活著。當(dāng)兒子們問母親原因時，她說：“孤獨是人生最悲哀的！你們年少時，我雖早死了你們的爸爸，可是仍留你們，我撫養(yǎng)，我教導(dǎo)，我是不感到寂寞的。娶進了一位媳婦時，就奪去了我的一個親吻，我想到你們都有了妻之后的自己的孤獨、寂寞將使我如何度日呀？”③從中可以看出，寡母已經(jīng)對兒子們產(chǎn)生了深深的眷戀，有著很強的依賴心理 。當(dāng)最小的兒子結(jié)婚后，她心里所依靠的最后一棵救命稻草也沒有了，致使她不想活了。

鐵凝的長篇小說《玫瑰門》也十分具有代表性。在作品中，女主角司猗紋一生都在不擇手段地算計他人、剝削他人，以此來獲得自己的某種利益。在這一過程中，她自己同時也成為令人厭煩之人。但是割不斷的血緣關(guān)系又把子孫三代拴在一起。司綺紋曾經(jīng)也受過“五·四”自由平等風(fēng)氣的感染，追求過愛情婚姻的自由，但最終仍未擺脫封建家庭的束縛而成了莊家大少奶奶。司猗紋出生在一個典型的舊式官僚家庭，在其學(xué)生時代，她也有美好的青春、濃厚的激情，她被學(xué)生領(lǐng)袖華致遠所感動。然而其家庭卻不允許她這樣的大小姐追求這樣的幸福，她被迫退學(xué)與門當(dāng)戶對的莊家少爺莊紹儉結(jié)了婚。結(jié)婚初，她也想過和莊紹儉和睦相處度過一生，但是情非所愿，莊紹儉非但不愛她，反而處處侮辱她、嘲弄她。對蘇眉和葉龍北香山之行的跟蹤，正是由于自己受壓抑的人性畸形病態(tài)的生動體現(xiàn)。正是由于自己對美好愛情的求而不得，才引發(fā)了司猗紋的變態(tài)心理，處心積慮地對付所有與她不和的“敵人”，實則這些都是她的親人，其實她在傷害別人的同時，也在傷害自己。司猗紋這些出人意料的變態(tài)行為都是潛意識中覺得自己付出和回報不成正比，沒有得到應(yīng)該得到的東西。也許她自己都沒有意識到，她存在著嚴重的心理問題。正是由于自己極度缺乏愛，所以她才會千方百計想控制自己的兒女，甚至是自己的外孫女。司猗紋想要他們聽從自己的一切想法，稍有反抗就可能會換來司猗紋更有計謀的壓制。

司猗紋也爭取過離婚、再婚，但是她的反抗只得到些許的幸福和額頭上永遠的疤痕。每天過著這種不正常的日子，還要應(yīng)對生存境遇的壓力，守活寡的性壓抑，這些最終導(dǎo)致了司猗紋一種變態(tài)性的爆發(fā)。她以自我為武器，向道貌岸然卻又軟弱無能的公公發(fā)動攻擊，用亂倫來對抗自己在莊家所遭受的一切磨難。她甚至不惜犧牲自己的尊嚴，用淪喪一個女人的尊嚴力圖挽回一個女人應(yīng)該得到的權(quán)利。她是在特定的境遇中，發(fā)生了出乎意料，但又是意料之中的改變，這種改變促使司猗紋變得具有雙重性格。

實際上，司猗紋在虐人的同時何嘗不是一種自虐。自虐和虐人都是她反抗精神的表現(xiàn)，是她想要爭斗的一種方式。司綺紋的爭斗無時不在，可以說是時時處處事事都可以表現(xiàn)出來。即使是對自己的外孫女一類的小女孩，她也能樂此不疲地去算計。自虐就是自我爭斗，虐人就是與人爭斗；而在這種爭斗中她既傷害了自己同時也傷害了別人。放任自己在臟桌子上喝糊豆?jié){和與公公的亂倫就是她典型的自虐；她精心策劃引著蘇眉去發(fā)現(xiàn)竹西和大棋的偷情，是對小女孩蘇眉的虐待也是對兒媳的虐待。

寡母在兒子的婚姻上表現(xiàn)出的不正常心態(tài)，就暗含了這種不一般的母愛——“戀子情結(jié)”。母親在自己丈夫那里沒有得到她所想要的關(guān)注和愛護時，就把這種需要轉(zhuǎn)移到兒子身上。在兒子婚后這種現(xiàn)象就顯得尤為明顯，因為兒子結(jié)婚前，她完全控制著兒子，一旦結(jié)婚，兒子就會被其他的女人所占有了。但是，由于封建傳統(tǒng)思想的束縛，還有大眾的議論，更是為了自家血脈的延續(xù)，又不得不為兒子娶媳婦。正是這種矛盾的心理才造成了婆婆的變態(tài)心理。

弗洛伊德對這種現(xiàn)象做過解釋——“俄狄浦斯情結(jié)”。在童年時期已經(jīng)有了一種性的偏愛——男孩把自己的父親看成情敵，女孩則仇視自己的母親。父母往往更喜歡異性的孩子，父親偏向女兒，母親偏向兒子。常態(tài)的性缺乏可以引起神經(jīng)病，實際上由于這種缺乏的結(jié)果，性的需要乃不得不使性的激動尋求變態(tài)的發(fā)泄。④

其實這種“戀子情結(jié)”的模式普遍存在于文學(xué)作品中，榮格稱之為“原型”。其實按照榮格的說法：集體無意識的內(nèi)容——原始模式。原型是一切心理反應(yīng)的普遍形式。榮格把原型看作是生理遺傳的模式。也就是說，人的反復(fù)的經(jīng)驗逐漸形成人的一種本能形式反應(yīng)。這種形式反應(yīng)的重復(fù)發(fā)生就形成了原型，而原型又導(dǎo)致了心理反應(yīng)模式。⑤

為何寡母會對自己的兒媳存在這樣一種嫉妒甚至仇恨的心理？閱讀文學(xué)作品我們會發(fā)現(xiàn)，寡母通常都有著極端不幸的婚姻生活，自身那種痛不欲生的生活經(jīng)歷會讓她們十分仇視他人的幸福和快樂。當(dāng)媳婦這個外來人闖入自己和兒子的生活固有模式中，婆婆便把自己的痛苦轉(zhuǎn)移到自己的媳婦身上，并在折磨媳婦的過程中獲得一種變態(tài)的心理滿足。在中國的歷來傳統(tǒng)文化習(xí)俗中，女人生來就是男人的附屬品，她們秉承著在家從父、出嫁從夫、夫死從子的理念。在丈夫離世后，兒子就是她們的天，她們往往都會選擇依靠自己的兒子，而不是選擇再嫁，因此會有寡母對兒媳的嫉妒甚至仇恨。從某種意義上看，這種孤兒寡母模式下的婆媳矛盾不僅僅是舊式常有的那種“惡婆婆欺負媳婦”的模式，更是一種女性占有欲的表現(xiàn)。

綜上所述，筆者認為在孤兒寡母這種特殊的母子關(guān)系中，普遍存在一種特殊母愛，即倒置的“俄狄浦斯”情結(jié)——戀子情結(jié)。

① 楊樸：《文學(xué)批評：理論與實踐》，吉林大學(xué)出版社2009年版。

② 巴金：《寒夜》，人民出版社1986年版。

③ 柔石：《柔石作品精編》，浙江文藝出版社2005年版。

④ 弗洛伊德：《夢的解析》，商務(wù)印書館1984年版。

⑤ 榮格：《心理學(xué)與文學(xué)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年版。

作 者：常杉，吉林師范大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2011級碩士研究生，研究方向：現(xiàn)代作家作品。

編 輯：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.com