《紅樓夢(mèng)》里幾個(gè)主要人物的關(guān)系及其理論意義

趙來(lái)勝

摘 要：《紅樓夢(mèng)》里幾個(gè)主要人物之間的關(guān)系一直是歷來(lái)紅學(xué)研究的主要部分，也是長(zhǎng)期被人誤讀的主要內(nèi)容，它是研究紅學(xué)不能避開(kāi)的話(huà)題，也是了解其他人物關(guān)系，正確解讀文本內(nèi)涵，了解作者思想脈絡(luò)，了解作品思想精髓，領(lǐng)會(huì)作品意趣的主要途徑。本文試圖從文本內(nèi)容入手，條分縷析，努力上升到理論高度，以理論正確解讀文本內(nèi)涵，還原一個(gè)真實(shí)的《紅樓夢(mèng)》中的人物關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 人物關(guān)系 理論 情感 比較

有一句話(huà)說(shuō)，開(kāi)篇不讀《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩(shī)書(shū)也枉然。《紅樓夢(mèng)》是一部總攬社會(huì)人生的書(shū)，涵蓋自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)，是文學(xué)上不可企及的“珠穆朗瑪峰”。所以，要讀懂《紅樓夢(mèng)》，要有較高的文史哲知識(shí)的修養(yǎng)，更要有非凡的智慧、天賦的悟性和綿密的心思，才能理解其藝術(shù)的精妙和思想的高妙。自有《紅樓夢(mèng)》以來(lái)，有關(guān)論辯浩如煙海，觀點(diǎn)各有不同，而且多是大相徑庭。何也？個(gè)人的文化修養(yǎng)不同，天賦的悟性不同，形成的精神境界不同。好多東西長(zhǎng)期被庸目俗腸的人誤讀，后人便也將錯(cuò)就錯(cuò)，以訛傳訛。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》里的人物及其關(guān)系，說(shuō)法更多，好多是承襲前人錯(cuò)下來(lái)的，比如寶黛愛(ài)情、金玉良緣等。本文就《紅樓夢(mèng)》里幾個(gè)主要人物的關(guān)系作一探討，并試圖上升到其理論意義，與各路同仁交流。

一、賈寶玉與甄寶玉

賈寶玉和甄寶玉是曹雪芹塑造的兩個(gè)人物，其實(shí)是一個(gè)人物的兩個(gè)方面，是作者的“分身法”。賈寶玉是正面，是陽(yáng)；甄寶玉是背面，是陰。所以賈寶玉出現(xiàn)很多，陽(yáng)光燦爛，甄寶玉出現(xiàn)極少，是一個(gè)影子。賈寶玉是一塊晶瑩剔透的好玉，是真的寶玉，是出世者，他出的是追求利祿功名的庸俗世界，追求的是自然的回歸人的本性的世界。他保持自然的本性，看見(jiàn)魚(yú)兒和魚(yú)兒說(shuō)話(huà)，看見(jiàn)星星就和星星說(shuō)話(huà)，所以傅家婆子說(shuō)他傻，在世俗人眼里他就是一個(gè)傻子。下雨了，他喊別人避雨，別人都避開(kāi)了雨，回到屋子里，他卻淋濕了身子，自己全然不知。他心里想的都是別人，而沒(méi)有自己，是一個(gè)真正無(wú)私的人。寶玉之心全是真情，寶玉看重的就是一個(gè)字：情。整個(gè)《紅樓夢(mèng)》所寫(xiě)的就是一個(gè)字“情”。這種“情”是與生俱來(lái)的原始的天然的非功利的“情”。如果你要與一個(gè)異性稍微親近了點(diǎn)，別人會(huì)認(rèn)為你們之間關(guān)系不正常，這就是世俗之心。你心中有佛，你看什么都是佛，你心中是牛糞，你看什么都是牛糞。寶玉追求的就是人與人、與自然之間的大愛(ài)境界，是真性情。賈寶玉是曹雪芹塑造的一個(gè)純凈的自然人的形象。關(guān)于“真假”與“甄賈”的命名，正好相反，因?yàn)樽髡咴陂_(kāi)篇第一回就說(shuō)“真作假時(shí)假亦真”，作者早已提醒，可是好多人還是讀錯(cuò)。而甄寶玉追求的是什么呢？是俗世的利祿功名，他去參加科舉考試了。這就說(shuō)明他成為俗世人了，他融入了俗世社會(huì)，不再是純凈的自然人了。在世俗人眼里他是正常的，否則，就不是正常人。曹雪芹寫(xiě)出了這個(gè)客觀存在的現(xiàn)象。所以，人或者被世俗同化，成為追求利祿功名的人，或者保持自然的天性，被世俗嘲諷和拋棄，成為不合時(shí)宜的“邊緣人”。

理論意義：《易經(jīng)》里講，世界是由一個(gè)叫做太極的東西變化而來(lái)的，太極生兩儀，兩儀就是陰陽(yáng)、善惡、上下，生死等。賈寶玉與甄寶玉就是一個(gè)人的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，人心中都有相互矛盾的兩個(gè)東西在發(fā)生作用，所以人都具有兩面性。在做事上，或者入世，或者出世，有時(shí)兩種思想交互進(jìn)行，由此決定了人采取什么樣的做事態(tài)度。比如孟子說(shuō)：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！崩献诱f(shuō)：“得時(shí)則駕，不得時(shí)則蓬■而行?！边@就是人的兩種心態(tài)在具體做事時(shí)的運(yùn)用。人活在這個(gè)世上會(huì)有得意和失意，但人要始終強(qiáng)調(diào)自己的陽(yáng)面，做純凈的人，做正直的事，用自己的修養(yǎng)和心靈境界壓抑陰面，強(qiáng)化積極因素。

二、黛玉與甄寶玉

黛玉與甄寶玉是“還淚”關(guān)系，也就是恩情關(guān)系?！都t樓夢(mèng)》開(kāi)篇就講一樁自古罕聞的奇案叫做“還淚”，究竟是誰(shuí)還誰(shuí)的淚？是絳珠仙子還神瑛侍者的淚。絳珠仙子是黛玉，神瑛侍者是甄寶玉，不是賈寶玉。書(shū)里是這樣說(shuō)的：西方靈河岸上三生石畔有絳珠草一株，時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者日以甘露澆灌，這絳珠草始得久延歲月。后來(lái)絳珠草修得女身，欲報(bào)澆灌之恩。恰神瑛侍者也凡心偶熾，意欲下凡造歷幻緣，在警幻仙子那里掛了號(hào)。警幻仙子問(wèn)及，絳珠仙子說(shuō)，他既下世為人，我也去下世為人，把我一生的眼淚還他。神瑛侍者就是甄寶玉。那道人說(shuō)，何不趁此度脫幾個(gè)，豈不是一場(chǎng)功德？那僧說(shuō)，你且同我到警幻仙子處將這蠢物交割清楚。這個(gè)蠢物就是晶瑩剔透的美玉，上寫(xiě)著“通靈寶玉”四個(gè)大字，也就是賈寶玉。這個(gè)美玉是順便夾帶其中的，書(shū)上說(shuō)得很清楚。黛玉還淚是還給甄寶玉的，但他認(rèn)錯(cuò)了人，當(dāng)成了賈寶玉，因?yàn)槊烙袷请S著“夾帶其中”的，故偷了神瑛侍者的形貌，黛玉才認(rèn)錯(cuò)。黛玉第一次見(jiàn)賈寶玉，心想，好像哪里見(jiàn)過(guò)，久別重逢似的，因?yàn)樗麄兪且黄鹣路彩赖?。所以黛玉與賈寶玉沒(méi)緣分，不可能結(jié)合的。還淚是失敗的，因?yàn)檫€錯(cuò)了人。待最后塵緣已滿(mǎn)，由僧道二仙點(diǎn)破，他們才如夢(mèng)方醒?？梢?jiàn)，黛玉還淚應(yīng)該還給甄寶玉，他們之間才是恩情關(guān)系。

理論意義：恩情關(guān)系是報(bào)答關(guān)系，是一方報(bào)答另一方給予的好處。他們之間是一種交易，交易完畢，兩不相欠。但這里交易的是“淚”，淚是感情的代表物。所以交易轉(zhuǎn)化成了情，是什么情，還要看后續(xù)發(fā)展。所以報(bào)恩有感情色彩的介入和延伸。我們應(yīng)該看重恩情，更應(yīng)該看重由恩情延伸出來(lái)的感情。

三、寶玉與寶釵

寶玉與寶釵是姐弟關(guān)系。一是寶釵溫柔敦厚、才貌兼美、做事隨和，與上上下下關(guān)系非常融洽，用一個(gè)姐姐的愛(ài)心和威嚴(yán)對(duì)寶玉愛(ài)護(hù)和教導(dǎo)，寶玉對(duì)她很敬佩。二是寶玉與寶釵沒(méi)有單獨(dú)在一起，凡是他們將要在一起時(shí)，不是黛玉過(guò)來(lái)就是湘云過(guò)來(lái)，作者不讓他倆在一起，其中有作者的綿密心思。三是寶玉對(duì)寶釵勸他用心仕途經(jīng)濟(jì)，他對(duì)寶釵很不客氣，是弟弟對(duì)姐姐的反抗。這種現(xiàn)象在人們的日常生活中很常見(jiàn)。四是薛蟠在寶釵面前提起金玉良緣，一度心胸恢弘的寶釵表現(xiàn)得很生氣，見(jiàn)了元春賜予她的東西獨(dú)與寶玉一樣，越發(fā)沒(méi)意思起來(lái)，說(shuō)明她對(duì)金玉良緣很麻木，不認(rèn)同。五是寶釵有金鎖，寶玉有玉，“都說(shuō)是金玉良緣，俺只念木石前盟”。寶玉不承認(rèn)金玉良緣，況且寶釵的金鎖是薛蟠到金石店打造的，可能是薛姨媽的最初用心，年幼的寶釵怎么能理解媽媽最初有什么用心呢？六是他們被撮合著結(jié)婚了，但沒(méi)有夫妻生活，是舉案齊眉，相互敬重。在寶釵詩(shī)里說(shuō)：“朝罷誰(shuí)攜兩袖煙，琴邊衾里總無(wú)言?！薄坝麅敯椎蹜{清潔，不語(yǔ)婷婷日又昏?！闭f(shuō)明他們無(wú)緣，寶釵是清潔身?！都t樓夢(mèng)十二曲》里早就說(shuō)寶玉：“空對(duì)著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林?？v然是，舉案齊眉，到底意難平。”

理論意義：姐弟關(guān)系是由親緣結(jié)成的異性之間的照顧、管理與服從的關(guān)系。他們之間關(guān)系的核心是責(zé)任或者自認(rèn)性責(zé)任，有倫理的強(qiáng)制性。寶釵是表姐，從親情上她主動(dòng)接受了對(duì)寶玉的照顧和管理，因?yàn)槭潜斫憬?，以前也沒(méi)感情，屬于半自認(rèn)性責(zé)任。寶玉接受或者默認(rèn)了這種照顧和管理。當(dāng)寶玉難以接受時(shí)會(huì)產(chǎn)生反抗，所以寶釵勸他用心仕途經(jīng)濟(jì)，他對(duì)寶釵很不客氣。當(dāng)寶玉看到寶釵渾圓潔白的雙臂時(shí)，不忍再看，說(shuō)如果長(zhǎng)在黛玉身上或許能摸一摸。所以姐弟關(guān)系是血緣和修養(yǎng)起作用的，是有分寸的，不能違背人倫綱常和人格修養(yǎng)。表姐弟關(guān)系可以更進(jìn)一步，甚至可以結(jié)婚，但違背三代血親不能通婚的人類(lèi)學(xué)原則，所以要處理好姐弟之間的關(guān)系，把握好分寸，這是境界問(wèn)題。

四、寶玉與黛玉、湘云

寶玉與黛玉是生活中的異性朋友關(guān)系，與湘云是兩情相悅的愛(ài)情關(guān)系。首先，寶玉“終不忘世外仙姝寂寞林”，仙姝是湘云，在《紅樓夢(mèng)》里能稱(chēng)得上仙的只有兩個(gè)人：湘云和妙玉，她們的心是純凈的，不染世俗觀念的，書(shū)里有證據(jù)。寂寞林的“林”是誰(shuí)，還是湘云，不是黛玉。林屬于木，湘云的原型姓李，李是木。黛玉是什么？是草，是第一回里面說(shuō)的“絳珠草”，木和草不一樣?！笆劳狻敝肝镔|(zhì)世界以外的精神世界，不是出家。第二，真正的愛(ài)是含蓄的，是尊重的。書(shū)里多次寫(xiě)寶玉求賈母派人接湘云來(lái)住，他對(duì)湘云有意。但是，姐妹們?cè)谝黄鹜鏁r(shí)，湘云大多都躲著寶玉，是有意躲，寶玉也好像沒(méi)看見(jiàn)湘云一樣，這是情竇初開(kāi)的男女之間的羞澀和回避，我們成年人大多都經(jīng)歷過(guò)。但黛玉沒(méi)有，黛玉與寶玉非常親密，說(shuō)話(huà)很隨便，行動(dòng)也隨便，如果是情竇初開(kāi)，黛玉能這么厚臉皮嗎？能這樣不自重嗎？再者，黛玉也不認(rèn)可他們之間有愛(ài)情，當(dāng)寶玉與她開(kāi)玩笑說(shuō)“若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得叫你疊被與鋪床”時(shí)，黛玉大怒，認(rèn)為是侮辱了她，說(shuō)：“看了混賬書(shū)，也來(lái)拿我取笑兒，我成了替爺解悶的了?！比绻菒?ài)情，黛玉巴不得寶玉這樣說(shuō)，自己還羞澀地偷著樂(lè)呢！難道男女之間不能有純潔的朋友關(guān)系嗎？男女親近一點(diǎn)就是愛(ài)情嗎？這是精神境界的問(wèn)題。第三，寶玉對(duì)黛玉是“憐”，是同情，是關(guān)心慰藉。但黛玉對(duì)寶玉日久生情，也會(huì)轉(zhuǎn)化成愛(ài)情，但只能是單相思。而對(duì)湘云是從心底里愛(ài)慕，愛(ài)慕她的“英雄闊大寬宏量”、“霽月風(fēng)光耀玉堂”的品格，欣賞她的“惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流”的詩(shī)的境界。第四，黛玉在寶玉面前肆無(wú)忌憚地撒嬌、親昵等，是他們之間無(wú)話(huà)不談，無(wú)所不做，但也有適度，從不像與其他丫鬟那樣觸及到性的問(wèn)題，這是朋友之間互相尊重的底線(xiàn)。而對(duì)湘云是想見(jiàn)不敢見(jiàn)，想說(shuō)不敢說(shuō)，偽裝自己。第五，寶玉自題住處為“絳蕓軒”，后改為“怡紅院”。絳是紅色，湘云是紅的代表，只要說(shuō)到紅色，就是指湘云，所以寶玉又有愛(ài)紅的毛病。蕓諧音云，蕓是香草，又是紅，也指“紅香圃”，湘云醉臥之地。寶玉自命為“絳洞花王”，他是絳洞花王，湘云就是他的人了。第六，湘云從小住在姑奶奶家，與寶玉在一起，青梅竹馬，兩小無(wú)猜，二人會(huì)天真無(wú)邪地說(shuō)：“咱倆等長(zhǎng)大了，就拜天地?！边@就是“木石前盟”。湘云小時(shí)候與寶玉天天在一起淘氣，襲人記得，提起過(guò)。只有一個(gè)湘云是這樣，沒(méi)有第二個(gè)。黛玉第一次見(jiàn)寶玉，心下想，這個(gè)就是舅舅說(shuō)的那個(gè)口中銜玉而生的頑皮的寶哥哥吧?？梢?jiàn)以前他沒(méi)來(lái)過(guò)賈府，何來(lái)“木石前盟”？這是一個(gè)確鑿的證據(jù)。張愛(ài)玲說(shuō)，湘云是真實(shí)存在（有原型），黛玉是虛構(gòu)的，這也是一個(gè)證據(jù)。第七，道士贈(zèng)給寶玉一個(gè)金麒麟，正好史湘云也有一個(gè)金麒麟。湘云的丫鬟翠縷說(shuō)一個(gè)是雌的，一個(gè)是雄的。有一回目叫“因麒麟伏白首雙星”，就是日后他們相會(huì)結(jié)為夫妻，住在絳蕓軒，有專(zhuān)家的考證。雪芹費(fèi)很多筆墨寫(xiě)麒麟，論陰陽(yáng)，說(shuō)雄雌，何意？很明顯。再者，寶玉對(duì)麒麟珍如生命，他說(shuō)：“倒是丟了印平常，如丟了這個(gè)，我就該死了?！笨梢?jiàn)金麒麟是他們愛(ài)情的見(jiàn)證和信物，而黛玉什么也沒(méi)有。第八，黛玉認(rèn)可寶玉與湘云的愛(ài)情。她在湘云面前取笑寶玉：“他不會(huì)說(shuō)話(huà)，他的麒麟會(huì)說(shuō)話(huà)?！辈⒁源藢ら_(kāi)心。

理論意義：異性朋友關(guān)系是有和同性朋友相同的志趣投合產(chǎn)生的親密言行，但由于性別的關(guān)系而更加親密一些，但有性作為底線(xiàn)。愛(ài)情是異性雙方在各自?xún)?nèi)心形成的對(duì)對(duì)方最真摯的仰慕，并渴望對(duì)方成為自己的終身伴侶。愛(ài)情不是一般的喜歡，而是相互愛(ài)慕并渴望占有，有性的成分。所以寶玉對(duì)寶釵是尊敬，對(duì)黛玉是尊重，對(duì)湘云是愛(ài)慕，我們要認(rèn)識(shí)到其中細(xì)微的差別。

五、寶玉與妙玉

寶玉與妙玉是精神上的知音，用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)是紅顏知己或藍(lán)顏知己。寶玉看重的是一個(gè)“情”字，一生為“情”奔忙，“情”是對(duì)人類(lèi)對(duì)大自然的普化的真摯的愛(ài)。真正能理解寶玉的“情”字的只有妙玉，兩人相互欣賞。她自稱(chēng)“檻外人”，也就是置身世俗之外的人，與世俗格格不入。寶玉自稱(chēng)“檻內(nèi)人”，實(shí)際上是謙虛的說(shuō)法，他理解妙玉的心思，也是“檻外人”，是由欣賞而同化的。妙玉的精神境界很高，“過(guò)潔世同嫌”，纖塵不染，高峻無(wú)比，只有寶玉能理解。有人說(shuō)妙玉冷酷，實(shí)際上她精神很豐富，太高雅，很少有人能理解罷了。她的哲思是：“芳情只自遣，雅趣向誰(shuí)言？”她有無(wú)盡的芳情和雅趣。這個(gè)聯(lián)詩(shī)是與湘云聯(lián)的，可見(jiàn)妙玉的知音還有湘云。寶玉寫(xiě)續(xù)《莊子》的文章后，黛玉說(shuō)他“卻將丑語(yǔ)詆他人”，說(shuō)明黛玉沒(méi)看懂，不是知音。妙玉看后大加贊賞，說(shuō)：“三千年了吧，這還是頭一個(gè)能寫(xiě)得像蒙莊那點(diǎn)兒筆致?！泵钣竦那恰笆离y容”，寶玉也是“行為偏僻性乖張，那管世人誹謗”。妙玉的茶杯劉姥姥用了，她就送給劉姥姥了。但寶玉喝茶時(shí)，她竟然拿出自己的茶杯給寶玉沏茶，這難道是隨便寫(xiě)的？說(shuō)明他們口味一樣，精神追求一樣，所以他們是知音。

理論意義：知音關(guān)系是純精神的認(rèn)同與默契，沒(méi)有物質(zhì)與性的成分。知音是精神境界的相近而產(chǎn)生的認(rèn)同，它需要相近的生命性格做基礎(chǔ)，相近的文化底蘊(yùn)做比照，相近的人生態(tài)度做引領(lǐng)，才能產(chǎn)生精神和鳴。所以說(shuō)，茫茫人海，知音難求。作為人活在這個(gè)世界，必須有一個(gè)知音，才能活出生命質(zhì)量。

弄清《紅樓夢(mèng)》中這幾個(gè)主要人物的關(guān)系，了解理論上的意義，非常重要。一是可以此渠道弄清楚其他人物關(guān)系，通過(guò)這些細(xì)密的關(guān)系，認(rèn)識(shí)各種事件的細(xì)密聯(lián)系，解讀各種事件產(chǎn)生的原理與結(jié)果。二是可以此對(duì)高鶚偽續(xù)和文中篡改內(nèi)容細(xì)加厘剔，辨別真?zhèn)?，?duì)傳統(tǒng)的錯(cuò)讀多些辨別能力，用全新的眼光看這部天下奇書(shū)。三是可以站在理論高度更深層次地解讀文本內(nèi)涵，了解作者思想脈絡(luò)，了解作品的思想精髓，正確解讀文本，以純凈的心靈契合作者性情，領(lǐng)會(huì)作品意趣。四是可以使我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中脫胎換骨，用新的眼光和方法正確處理人與人之間的關(guān)系，把握好細(xì)微的尺度，讓自己的人格品味有一個(gè)大的提升。

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