仙人來往行無跡 石徑春風(fēng)長(zhǎng)綠苔

摘 要：中唐詩人劉商晚年對(duì)現(xiàn)實(shí)深感厭惡，隱居江南，熱衷佛道，修心山林，詩歌中雖充溢著濃郁的仙風(fēng)道韻，卻對(duì)其保持清醒認(rèn)識(shí)，對(duì)人生懷有熱情。

關(guān)鍵詞：劉商 道隱詩 修心

劉商，字子夏，唐代彭城（今江蘇省徐州市）人，中唐知名詩人、畫家。他親歷“安史之亂”，亂后又在藩鎮(zhèn)混戰(zhàn)不休的汴州一帶參佐軍幕，目睹藩鎮(zhèn)割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)，在“萬里榛蕪迷舊國，兩河烽火復(fù)相連”（《送劉南史往杭州》）的深重災(zāi)難中，對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷深感絕望，毅然掛冠歸隱。劉商晚年隱居江南，熱衷佛道，武元衡在劉商去世后不久撰寫的《劉商郎中集序》中說他“晚歲擺落塵滓，割棄親愛，夢(mèng)寐靈仙之境，逍遙元牝之門，又安知不攀附云霓，蛻跡巖壑，超然懸解，與汗漫游于無間邪？”①語多玄虛誕幻之意，故引起后人揣測(cè)虛構(gòu)，稱劉商最終得道成仙。五代沈汾《續(xù)仙傳》稱他“道服東游，入廣陵……得九粒藥，如麻粟，依道士口訣吞之，頓覺神爽不饑，身輕飄然。過江游茅山，久之，復(fù)往宜興張公洞……遂于胡父渚葺居，隱于山中……而莫知所止，已為地仙矣”②。宋代張君房將此收入《云笈七簽》中。元代辛文房《唐才子傳》稱其“好神仙，煉金骨。后隱義興胡父渚，結(jié)侶幽人，世傳沖虛而去”③。

后世盛傳劉商“已為地仙”“沖虛而去”，本為道教徒自神其教的杜撰之詞，不足為信。武元衡所撰《集序》已明確寫劉商死后“其孤乃緘遺文，提捧萬里，猥期序引，將佐詞林。予感悼故知……”可見劉商死后其子侄搜集了他的遺作，不遠(yuǎn)千里從江南到西川請(qǐng)武元衡為劉商詩歌編輯寫序。劉商雖未成仙，但他信道修煉山林卻是事實(shí)。他現(xiàn)存詩歌中的確有不少涉及道家、道教的詩作。其中有詩題非常醒目的歸山之作：《移居深山謝別親故》《歸山留別子侄》等；有山居修道之作：《山中寄元二侍御》《題水洞》等；有服食養(yǎng)生之作，如《寄李》等；亦有與“結(jié)侶幽人”、道士、隱士交游之詩，如《合溪水漲寄敬山人》《題潘師房》《題劉偃莊》等。他常選用道家、道教的有關(guān)詞匯與典故做詩，使詩作充溢著濃郁的仙風(fēng)道韻，如有關(guān)神仙與仙境的：仙人、仙侶、仙家、仙都、求仙、虛皇、汗漫、云扃、洞門、福庭等；有關(guān)仙草、仙藥的：靈芝、黃精、茯苓、松花、玉英等?！苞Q鳴華表應(yīng)傳語，雁度霜天懶寄書”（《歸山留別子侄》），“鶴鳴”句用丁令威成仙化鶴歸鄉(xiāng)鳴于華表之典，調(diào)侃說自己修煉成仙后會(huì)向家人報(bào)信。“不食黃精不采薇，葛苗為帶草為衣”（《移居深山謝別親故》），“不采薇”反用伯夷、叔齊之典，說自己移居深山并非不食人間煙火。詩人還善于選用有關(guān)仙道的意象，如白云、孤云、桃李、杏花、桃源、鶴、山、洞等，在詩中創(chuàng)造出仙云繚繞、道韻悠悠的意境?！败囻R驅(qū)馳人在世，東西南北鶴隨云”（《歸山留別子侄》），用對(duì)比手法寫世人追逐名利之累，說自己擺脫世俗縲紲后的自由自在，猶如仙鶴在空中隨彩云飛翔，好不快活！鶴在道教中是長(zhǎng)壽仙禽、祥瑞之鳥，也具自由特點(diǎn)，“鶴壽千年，以極其游”（《淮南子》），而求得長(zhǎng)壽與自由，正是詩人入山修煉的目的?！疤一鞒鑫淞甓?，夢(mèng)想仙家云樹春”（《題水洞》），古人認(rèn)為桃為仙木，因而有桃符辟邪之民俗、王母蟠桃會(huì)之神話以及桃花源之典故。當(dāng)桃花從武陵水洞流出后，引起世人種種美好猜測(cè)，他們想象山里是一片美妙仙境：祥云繚繞，桃花競(jìng)放，萬木爭(zhēng)春，仙人悠哉其中，與天地同壽。

劉商晚年雖移居深山修道，但可貴的是他對(duì)仙道保持了清醒的認(rèn)識(shí)，修道而不佞道，養(yǎng)生健體而不幻想長(zhǎng)生不死，對(duì)神仙肉身飛翔、白日升天之事毫不相信。唐德宗貞元十年（794），他聽到謝自然白日升天成仙的傳聞，即寫下《謝自然卻還舊居》一詩表明否定態(tài)度：“仙侶招邀自有期，九天升降五云隨。不知辭罷虛皇日，更向人間住幾回？”字里行間充滿質(zhì)疑和譏諷之意，最后用反問語氣暗示此事不可信。明代楊慎對(duì)此詩有深刻體會(huì)與正確評(píng)價(jià)：“觀此詩，此事可知矣。蓋謝氏為妖道士所惑，以幻術(shù)貿(mào)遷他所而淫之，久而厭之，又反舊居。觀商詩中‘仙侶招邀，意在言外，惜乎韓愈不聞也……”④有關(guān)謝自然白日升天成仙之事為中唐哄傳一時(shí)的一件大事，當(dāng)?shù)卮淌飞蠒⒚阑耸?，唐德宗竟然下詔對(duì)謝自然給予褒揚(yáng)，朝廷和地方官員借此事大肆粉飾太平。當(dāng)時(shí)許多詩人做詩記此事，如韓愈有《謝自然詩》、施肩吾有《謝自然升仙》、范傳正有《謝真人還舊山》、夏云慶有《謝真人仙駕還舊山》等，這些詩歌大都對(duì)謝自然升天成仙之事做了肯定甚至歌頌的描述，只有劉商等少數(shù)人對(duì)此事保持了較為清醒的認(rèn)識(shí)。從他的諸多詩作可以看出，劉商是對(duì)中唐紛亂污濁的現(xiàn)實(shí)感到絕望而辭官入山隱逸的，目的是為了養(yǎng)生與修心，與污濁的官場(chǎng)疏離，以逃避現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)來抗議現(xiàn)實(shí)。“惆悵朝陽午又斜，剩栽桃李學(xué)仙家?；ㄩ_花落人如舊，誰道容顏不及花？”（《不羨花》）他感到時(shí)光如梭而生惆悵之意，因而隱居山中多栽桃李學(xué)仙家養(yǎng)生健身，花開又花落，自己的容顏依舊。這比“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”更能給人以希望，使人增加生活的熱情?！澳陙頋u覺髭須黑，欲寄松花君用無？”（《寄李》）他在山中確實(shí)從事修煉養(yǎng)生活動(dòng)，但他對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的服食丹藥有高度警惕，不像許多官僚如韓愈等人經(jīng)不起誘惑而服食以致中毒，他只服用對(duì)強(qiáng)身健體有益的草木藥物如靈芝、茯苓、松花等，并產(chǎn)生良好效果，他還向友人推薦過。對(duì)他來說，修心養(yǎng)性比養(yǎng)生長(zhǎng)壽更為重要?！安恢鸶≡撇涣w魚，杏花茅屋向陽居”（《歸山留別子侄》），不追名逐利，更不羨慕權(quán)貴，隱居深山過著逍遙自在、無拘無束的生活?！捌Ь又\道不謀身，避病桃源不避秦”（《袁十五遠(yuǎn)訪山門》），隱居不是為了走終南捷徑以謀求高官厚祿，也不是追求長(zhǎng)生不死，而是為了遠(yuǎn)離濁世潔身自好，保持高雅的道德情操。“心期汗漫臥云扃，家計(jì)飄零水上萍。桃李向秋凋落盡，一枝松色獨(dú)青青”（《山中寄元二侍御》），深隱山中修道并未忘懷世事，而道教成仙不死的期許不可能實(shí)現(xiàn)，就像桃李到秋天凋落凈盡一樣，只有保持純潔的心性和獨(dú)立的人格是可以做到的?！疤飯@失計(jì)全蕪沒，何處春風(fēng)種蕙蘭？”（《與于中丞》）戰(zhàn)亂頻仍，田園荒蕪，無家可歸，到哪里尋找一塊可以安息靈魂的凈土？中唐時(shí)正直士人在紛亂的現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的心靈苦悶以及找不到人生出路的精神痛苦，在這些詩句里得到了形象的再現(xiàn)。

劉商隱居深山卻始終未能忘懷世情，清高孤傲、憤世嫉俗卻又無法割舍人間生活。歸山后他多與人詩書來往，其中有道教徒、佛教徒，也有朝中官員?！渡街屑脑逃贰杜c于中丞》《袁十五遠(yuǎn)訪山門》《寄李》，由詩題可知他晚年山居并未與世俗社會(huì)斷絕來往，也未閉關(guān)修煉。在山隱的生活中尚掛念著山外的民生，憂慮著世道的衰敗，世俗的欲念始終未能徹底割斷?！皰靺s衣冠披薜荔，世人應(yīng)是笑狂愚?！保ā都睦睢罚吧钌礁F谷無人到，唯有狂愚獨(dú)自來?！保ā渡街屑脑逃罚┰娭械摹翱裼蕖毙蜗蠹丛娙俗约?，他毅然拋棄了世人拼命鉆營以謀取的官位，到深山中過著寂寞孤獨(dú)而清貧的生活，卻信念堅(jiān)定，繼續(xù)修煉耿直純真之心?？鬃诱f：“古之狂也肆……古之愚也直。”⑤意即狂者肆意直言，愚者真率自然，狂愚之人表里如一，毫不隱瞞真情，是真人、性情中人。中唐時(shí)官場(chǎng)盛行明哲保身之道，忠貞直言者往往受到迫害，白居易曾憤慨地指出當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的陋習(xí)：“以拱默保位者為明智，以柔順安身者為賢能，以直言危行者為狂愚，以中立守道者為凝滯。故朝寡敢言之士，庭鮮執(zhí)咎之臣，自國及家，而成俗。”⑥劉商辭去官職隱逸深山，自稱“狂愚”，與庸俗卑劣的社會(huì)風(fēng)氣決裂，在污濁不堪的世風(fēng)中修煉心性，永葆一顆童真之心，出污泥而不染，獨(dú)善其身，在心靈深處與滾滾紅塵相抗衡。因而，他的隱居是為了修心，修道也是為了修心，種種努力皆為在亂世中尋找一塊能讓靈魂安息的凈土。

“渡水傍山尋石壁，白云飛處洞門開。仙人來往行無跡，石徑春風(fēng)長(zhǎng)綠苔。”（《題潘師房》）詩人遠(yuǎn)訪潘姓道士，只見他修煉的山洞白云繚繞，仙風(fēng)陣陣，可是仙人卻蹤跡全無，無處可尋，只有石徑、白云、綠苔與山洞為伴，給人留下無限的悵惘。詩人言下之意是，世上本無神仙，求仙終無可能，長(zhǎng)生不死只是人們心中永不可實(shí)現(xiàn)的企望。劉商現(xiàn)存詩作中沒有中唐詩人們熱衷的道教“游仙詩”“步虛詞”，也未出現(xiàn)道教中的仙人形象，更未涉及道教的齋醮科儀?？梢哉f，劉商晚年是一位對(duì)人生懷有熱情、對(duì)亂世深感厭惡因而歸山修心的隱士，他是接受道家、道教影響（當(dāng)然也接受佛禪影響）的士人而非受道教戒律束縛的道士，更非永生不死的“地仙”。

① 董誥：《全唐文》，中華書局1983年影印，第5389頁。

② 李：《太平廣記》，中華書局1961年版，第289頁。

③ 辛文房：《唐才子傳》，中州古籍出版社1987年版，第200頁。

④ 丁福保：《歷代詩話續(xù)編》，中華書局1983年版，第918頁。

⑤ 朱熹：《論語集注》，齊魯書社1992年版，第179頁。

⑥ 韓鵬杰：《白居易全集》，時(shí)代文藝出版社2010年版，第1298頁。

基金項(xiàng)目：江蘇省高校2009年社科基金研究項(xiàng)目“唐代彭城劉氏作家群研究”（09SJD750034）

作 者：王增學(xué)，徐州工程學(xué)院人文學(xué)院教授，從事中國古代文學(xué)教學(xué)與研究。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com