平塘縣布依族耍水龍開展現狀與保護對策研究*

魯林波 卜秀秀

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平塘縣布依族耍水龍開展現狀與保護對策研究*

魯林波 卜秀秀

（黔南民族師范學院體育學院，貴州 都勻 558000）

采用文獻資料、實地考察、問卷調查及數理統(tǒng)計等研究方法，對平塘縣布依族耍水龍民俗文化的參與情況、活動開展及參與比賽等情況進行分析。結果表明：平塘布依族耍水龍的參與人群受年輕群體大多數外出打工創(chuàng)業(yè)，導致耍水龍的群體逐年減少，活動開展情況良好，但參與比賽情況不理想；經濟落后、交通欠發(fā)達、物質基礎薄弱、耍水龍文化遺產保護意識淡薄以及文化傳承后備力量不足是制約平塘縣耍水龍開展的主要因素，針對存在的問題，提出相應的保護對策，旨在使平塘縣布依族耍水龍習俗得以延續(xù)。

平塘縣；布依族；端午節(jié)；耍水龍；保護

據史料記載,布依族是生活在平塘縣內最早的土著民族之一,耍水龍潑吉祥水是平舟河流域布依族人民群眾一直沿襲至今的民俗活動[1]。相傳耍水龍起源于明朝洪武年間，距今已有六百多年歷史，布依族人們在每年水龍節(jié)當天（6月6日）或端午期間開展耍水龍民俗活動,祈求神靈的保佑,祈盼風調雨順、幸福安康。每年端午期間的耍水龍活動是平塘縣人們非常期待的活動之一，政府認真策劃和組織當地的布依族人們參與開展活動，每年都吸引數以萬計的觀眾前來觀看。盡管耍水龍活動看似蓬勃發(fā)展，但隨著時代的發(fā)展和家族的變故，大多數年輕群體外出打工創(chuàng)業(yè)，耍水龍的傳承群體在逐年減少，出現了傳承人斷層的現象[2]。本文針對耍水龍活動的開展現狀進行調查，旨在找出制約平塘布依族耍水龍活動開展的根本原因，并提出相應的對策，對其進行有效的保護，使平塘縣布依族耍水龍習俗得以延續(xù)。

1 研究對象與方法

1.1研究對象

以平塘縣布依族“耍水龍”的保護現狀為研究對象。

1.2研究方法

1.2.1文獻資料法

從中國期刊網、貴州省數字圖書館、維普網查閱并收集了近10年的與“耍水龍”相關的論文和著作，并進行了總結和綜述。

1.2.2實地考察法

通過對平塘縣布依族耍水龍的區(qū)域進行實地考察，現場參與當地的舉辦的耍水龍表演活動，與耍水龍傳承人和文化站工作人員進行交流，將他們敘述的相關資料進行記錄，并對平塘布依族耍水龍的場地、器材、服飾、整個表演流程等進行記錄、拍照、錄像，收集第一手資料。

1.2.3問卷調查法

以參加2017年端午節(jié)耍水龍活動的所有表演者為調查對象，共發(fā)放問卷156份，回收156份，回收率為100%，剔除無效問卷8份，有效問卷148份，有效率為 94.9%。（1）問卷的信度檢驗。對問卷進行抽樣信度檢驗，兩次測驗時間間隔為15天，得出抽樣檢驗信度相關系數R=0.82，說明問卷信度較高。（2）問卷的效度檢驗。采用專家評判法，檢驗問卷效度，專家構成共10名，教授4人，副教授6人。有90%的專家認為問卷設置合適和比較合適。

1.2.4數理統(tǒng)計法

運用Microsoft Excel 2010軟件對調查收集的問卷進行統(tǒng)計學處理，獲取與本課題研究有關的具體參數。

2 結果與分析

2.1平塘縣“耍水龍”的基本參與情況分析

2.1.1平塘縣“耍水龍”參與人群情況

（1）群眾參與的基本情況

表1 參與耍水龍活動年齡段（歲）（n=148）

20以下21—3031—4041—5051以上 人數1028355718 %6.818.923.638.512.2

通過對參與耍水龍活動的年齡情況調查發(fā)現，有38.5%的參與者集中在41—50歲年齡段，他們是參與耍水龍項目傳承的主力軍；31—40歲年齡段參與活動的人數占23.6%；21—30歲年齡段參與活動人數占18.9%，20歲以下年齡段的參與者占活動人數6.8%，51歲以上年齡段參與活動人數占12.2%。分析得出，參與平塘縣耍水龍活動成員的年齡段主要集中在31-50歲之間,占62.1%。

表2 男女參與程度（n=148）

性別人數比例（%） 男12081.1 女2818.9

從表2可以看出，參與活動男性占81.1%，女性占18.9%。參與該活動的男性人數明顯要高于女性，出現這種情況的主要原因是舞龍項目對身體素質的要求較高，訓練強度大。然而參與的這部分女性主要是扮演蝦兵蟹將，作為耍水龍活動的護龍隊成員。

表3 平塘縣耍水龍活動參與人群職業(yè)情況表（n=148）

職業(yè)農民工個體經營戶學生其他 人數1219135 比例（%）81.76.18.83.4

在平塘縣耍水龍活動期間，每年參與表演的人員都不固定，參與人群變化很大，非常不利于耍水龍活動的長期穩(wěn)定的開展。通過調查可知（見表3），在所有的表演隊伍中，平塘縣周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農民工是耍水龍活動的主要人群，占81.7%，其次是平塘縣民族中學的學生，他們是耍水龍表演的龍女們，占8.8%，同時經商的個體戶占6.1%，其他占有3.4%，這部分主要是沒有工作的無業(yè)游民。顯而易見，農民工是耍水龍活動表演的主體，是傳承布依族傳統(tǒng)體育文化的生力軍。

（2）參與人群耍水龍活動的動機

表4 參與耍水龍活動的動機(多選題n=148)

參與動機賺取生活費放松身心休閑娛樂強身健體消磨時間其它 頻數679284652618 比例（%）45.262.156.743.917.512.1

通過對參與平塘縣耍水龍活動的動機調查可知（見表4），有45.2%的人參與的動機是為了賺取生活費，這部分人群主要是有閑暇時間的農民工；分別有62.1%、56.7%的參與者選擇放松身心和休閑娛樂，43.9%的參與者選擇強身健體，選擇消磨時間的參與者占17.5%，其它占12.1%。由此可知，耍水龍活動的參與者的主要動機是放松身心、休閑娛樂、賺取生活費以及強身健體。

2.1.2平塘縣布依族“耍水龍”活動的開展狀況

（1）端午期間平塘布依族民間水龍表演

隨著社會的發(fā)展，生活水平的提高，富裕的中國老百姓越來越多，在節(jié)假日大都喜歡出行旅游。平塘縣政府大力宣傳當地獨特的自然景觀游、豐富多彩的民族文化游、獨一無二的天文科普游，充分發(fā)揮“三游并重”的巨大潛力，利用好平塘縣“三天”旅游奇觀，即：天眼、天書和天坑，積極打造民俗體育文化旅游品牌，吸引世界各地的游客過來游玩。近幾年來，平塘縣委宣傳部、文化和旅游局、縣文聯(lián)、風景管理處等部門在端午節(jié)期間聯(lián)合舉辦“平塘布依族民間水龍表演暨龍舟爭霸賽”，已連續(xù)舉辦了四屆，一屆比一屆要精彩，每屆吸引全國各地的游客近10萬人，2015年、2016年、2017年近三屆平塘縣耍水龍活動現場的盛況（見圖一）。

圖1 近三年平塘耍水龍活動的盛況

（2）平塘布依族耍水龍參加大型比賽的狀況

近年來，平塘耍水龍隊伍積極參加全國和貴州省內的傳統(tǒng)舞龍的比賽，取得了一定的成績。2014年第一次參加貴州?思南首屆全國舞龍邀請賽，與來自浙江、湖南、湖北、貴州等各地舞龍隊組成的68支傳統(tǒng)舞龍隊伍展開角逐，最后，平塘“耍水龍”以獨具特色的服飾和精彩的舞龍動作贏得了參判員和觀眾們的一致好評，榮獲傳統(tǒng)舞龍表演二等獎的好成績。同時也參加了貴州省民運會表演項目的比賽，取得了不錯的成績。

2.2平塘縣布依族“耍水龍”文化傳承的制約因素分析

2.2.1經濟落后，交通欠發(fā)達，物質基礎薄弱

平塘縣布依族聚居區(qū)位于貴州的南部邊陲，交通欠發(fā)到，經濟相對落后，物質基礎設施薄弱，隨著國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略和國家精準扶貧政策的實施，在物質生活方面得到很大的提高，但主要從事農業(yè)生產，以種植旱稻、玉米和豆類等農作物為主[3]。平塘縣布依族聚集區(qū)具有豐富的少數民族傳統(tǒng)體育文化資源，地域相對封閉[4]。政府發(fā)展目標定位不清晰，發(fā)展體制沒有將布依族耍水龍的發(fā)展與民俗體育旅游業(yè)完全有機結合，影響著平塘布依族耍水龍文化的傳承和發(fā)展。

2.2.2耍水龍文化遺產保護意識淡薄

傳統(tǒng)體育文化遺產長期穩(wěn)定的發(fā)展，固然離不開政府職能部門對其進行系統(tǒng)保護，地方政府部門有責任和實力對其所管轄區(qū)域的民族傳統(tǒng)體育文化事業(yè)進行引導、宣傳和保護[5]。只有加大保護和宣傳力度，督促人們樹立正確的保護意識，才能使耍水龍項目的傳承和發(fā)展邁向康莊大道。通過走訪調查發(fā)現，平塘縣布依族村寨總體受教育的程度不高，文化水平較低，人們對耍水龍文化項目的保護意識相對薄弱，雖然相關部門對布依族傳統(tǒng)體育文化的關注度日益增長，但仍沒有采取行之可效的辦法去落實和維護。項目傳承人群不固定，只有到每年端午期間才組織或聯(lián)絡外出務工人員返鄉(xiāng)參與活動，缺乏長效地保護機制，嚴重制約著布依族耍水龍項目的傳承和發(fā)展。

2.2.3文化傳承后備力量不足

隨著社會經濟的發(fā)展和人們日益追求物質財富的需要，布依族村寨中大多數年輕人都紛紛選擇外出打工創(chuàng)業(yè)，留守村寨中的幾乎是老人和孩童。而新一代年輕群體作為傳統(tǒng)文化傳承的不二人選，受外出打工潮的影響，導致布依族耍水龍項目的中堅傳承群體出現危機。然而年輕一代接觸的都是新鮮事物，對原生態(tài)的傳統(tǒng)體育文化的傳承缺少熱情和興趣，同時受到現代體育項目強有力的沖擊，削弱了年輕群體對于保護民族傳統(tǒng)體育文化的責任感。當地中小學又沒有將耍水龍項目引入校園，導致項目傳承后備人才嚴重不足，加之缺少專業(yè)的教練員隊伍，該項目的開展現狀不容樂觀。

2.3平塘縣布依族耍水龍的保護對策

2.3.1政府加大重視程度，提升村寨居民保護意識

政府應出臺相應的保護政策，加大對傳統(tǒng)體育文化的關注度，成立非物質文化遺產申報小組，積極申報省級非物質文化遺產，對積極開展耍水龍項目并作出重要貢獻的主要傳承群體，組織他們同步申報縣級水龍項目傳承人，按國家政策給予一定的傳承資金獎勵，提高傳承群體的積極性和榮譽感。樹立典型，對村寨其他居民起到良好的示范效應，不斷倡導正確的傳統(tǒng)體育文化保護意識，出臺有效的保護措施，并建立長效的保護機制，才能使傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展通向陽光化。

2.3.2利用好新媒體，加大傳統(tǒng)體育文化的宣傳力度

新媒體的發(fā)展不僅使信息的傳播方式和文化表達結構發(fā)生了根本的變化，也打破了原有的基于傳統(tǒng)媒介的傳播格局。充分利用好新媒體技術傳播村落民族傳統(tǒng)體育文化，是擴大民族傳統(tǒng)體育影響的重要途徑之一[6]?，F如今全球化飛速發(fā)展，新媒體拉近了人與人之間的距離，讓人們共住地球村，為了讓布依族傳統(tǒng)體育文化被人們所認識，必須利用好新媒體，將民族傳統(tǒng)體育運用數字化技術進行歸納和編寫，充分挖掘整理耍水龍項目的資料，采用數字化技術制作成為微電影、手機APP、宣傳紀錄片、新聞報道等，再借助重要節(jié)日開展大型活動，邀請央視新聞頻道、省電視臺以及地方電視臺媒體朋友、網絡媒體平臺和攝影愛好者等大眾傳播媒介進行宣傳報道，使其不斷展現在世人面前，也方便永久保存。

2.3.3將布依族耍水龍項目引入校園，加強后備人才培養(yǎng)

民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展離不開對人才的培養(yǎng)，而專業(yè)人才的培養(yǎng)又離不開專業(yè)的組織和機構。而學校是最適合培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)人才的場所，當今國家大力倡導民族傳統(tǒng)文化進校園，將布依族耍水龍引入當地中小學是行之有效的辦法。學校聘請耍水龍項目的代表性傳承人進校園傳授技藝，給予他們適當的報酬，參與傳統(tǒng)體育文化的教學和研究，在校園中營造耍水龍體育文化的良好氛圍，形成耍水龍傳承體系，讓更多的當地耍水龍參與進來，不斷加強布依族傳統(tǒng)體育文化后備人才的培養(yǎng)。

3 結論

平塘布依族耍水龍深受人們的喜愛，每年端午期間都吸引數萬人前來參觀，但由于受年輕群體大多數外出打工創(chuàng)業(yè)，導致耍水龍的群體逐年減少，加上參與群體不固定，不利于耍水龍活動長期穩(wěn)定的開展。經濟落后，交通欠發(fā)達，物質基礎薄弱、耍水龍文化遺產保護意識淡薄、文化傳承后備力量不足是制約平塘縣“耍水龍”的主要因素。政府加大重視程度，提升村寨居民保護意識，利用好新媒體，加大傳統(tǒng)體育文化的宣傳力度，并將布依族耍水龍項目引入校園，加強后備人才培養(yǎng)，有利于“耍水龍”的保護與傳承。

[1]胥春華，姚志輝.平塘縣端午節(jié)與舞水龍民俗體育文化互動研究[J].武術研究，2016（10）:100-106.

[2]祖晶.黃河流域民間舞龍研究[J].體育文化導刊，2011（5）：96-99.

[3]楊春立，金黃斌.云南施甸布朗族舞龍習俗的流變與傳承研究[J].體育科技，2014（1）:42-43.

[4]鄧文紅.布依族地區(qū)體育旅游文化的思考[J].安順學院學報，2008（1）：74-76.

[5]徐林.新時期我國少數民族傳統(tǒng)體育文化多元化研究[J].河北體育學院學報,2009（2）:84-86.

[6]康樂,尹雨嘉.侗族村落民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)保護與發(fā)展研究[J].遼寧體育科技，2017（2）：104-107.

On the Status Quo and Protection of the Water Dragon of Buyi Nationality in Pingtang County

LU Linbo，etal.

（Qiannan National Normal University, Douyun 558000, Guizhou, China）

國家民委科研項目，編號：14QNZ006；黔南民族師范學院校級科研項目，編號：qnsy2013T11。

魯林波（1986—），湖南永州人，碩士，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育文化。