在三教堂 釀一缸酒

趙德發(fā)

走進(jìn)浮來(lái)山定林寺三教堂，看著里面供奉的釋迦牟尼、老子和孔子，我恍惚覺(jué)得，這里少了一缸醋。

我多次見(jiàn)過(guò)，在一些宣紙、絲帛之上，在一些玉石、象牙之上，或畫(huà)或刻，常常有三個(gè)老頭。這三老，是釋迦牟尼、老子和孔子，他們?nèi)?，圍著一缸醋伸指蘸嘗，表情各異：孔子表情凝重，憂心忡忡；釋迦牟尼深抿嘴角，一臉悲憫；老子仰面觀天，開(kāi)懷大笑。據(jù)說(shuō)，他們這是在品嘗人生，并且做出了不同的結(jié)論——儒家以人生為酸，決心以教化改正其味；釋教以人生為苦，勸人通過(guò)修行求得超脫；道家則以人生為甜，教人珍視生命力求長(zhǎng)壽。人生滋味，三家各用一個(gè)字表述，雖不全面，卻也簡(jiǎn)潔。

這個(gè)題材的藝術(shù)品，被人叫做《三酸圖》。其實(shí)，最早的《三酸圖》上不是釋迦牟尼、老子、孔子，而是蘇東坡、黃庭堅(jiān)、佛印。這三位生活在北宋且過(guò)從甚密的高士，在品嘗佛印和尚自釀的桃花醋，皺眉吐舌，煞是有趣。也許從三張嘴里喊出了這么三聲：“酸！”“酸！”“酸！”于是畫(huà)題就成了《三酸圖》。后來(lái)，藝術(shù)家將三酸改為三位教主品味人生，是思想的超拔與升華，令人贊嘆。然而，那個(gè)名稱的保留卻值得玩味：是說(shuō)三老酸腐，還是調(diào)侃儒生、和尚、道士社會(huì)地位之低下？

定林寺在莒縣城西浮來(lái)山，三教堂在定林寺后院的最高處，籠罩在一棵大銀杏樹(shù)的陰影里。這棵銀杏，樹(shù)齡已有一千多年，此時(shí)綠葉蔽日，布下了滿院的清涼。不過(guò)，與前院那棵相比，這棵樹(shù)只是曾孫輩。那一棵，高26.3米，樹(shù)圍15.7米，樹(shù)齡達(dá)三千多年，被人稱為“天下銀杏第一樹(shù)”，可謂閱盡滄桑?！洞呵铩酚涊d，魯隱公八年（公元前715年），“公及莒人盟于浮來(lái)”，銀杏樹(shù)肯定見(jiàn)證了兩位國(guó)君的會(huì)盟。當(dāng)時(shí)的華夏大地上，很多國(guó)家都想“做大做強(qiáng)”，便有了充滿陰謀詭計(jì)的合縱連橫，有了血雨腥風(fēng)中的頻繁結(jié)盟。然而這些結(jié)盟并不可靠，莒國(guó)雖然當(dāng)時(shí)是現(xiàn)山東省地盤(pán)上僅次于齊魯?shù)拇髧?guó)，雖然與多國(guó)結(jié)盟，后來(lái)還是沒(méi)有逃脫亡國(guó)的厄運(yùn)。

南亞大陸也有相似的一段歷史。中國(guó)的春秋時(shí)期，古印度境內(nèi)有一百多個(gè)不同的種族和部落，國(guó)家林立，相互討伐。其中有一個(gè)釋迦族的迦毗羅衛(wèi)國(guó)，不斷受到鄰國(guó)強(qiáng)權(quán)的威脅，后來(lái)被鄰國(guó)攻破，男子盡滅，有五百名婦女面對(duì)敵國(guó)國(guó)君琉璃王的淫威寧死不屈，被斬?cái)嗍肿?，全部活埋?/p>

那是一個(gè)生靈涂炭、苦難深重的時(shí)代，也是一個(gè)催生思想、孕育圣哲的時(shí)代。楚國(guó)人李耳苦思冥想，深究大道，在騎著青牛過(guò)函谷關(guān)時(shí)以五千言表達(dá)了他的超人智慧；魯國(guó)人孔丘為了實(shí)現(xiàn)他心目中的理想社會(huì)，奔走呼號(hào)，嘟嘟噥噥，讓學(xué)生記下了那么多的“子曰”；在古印度的伽耶城外，一位釋迦族的王子坐在菩提樹(shù)下，面對(duì)無(wú)常的世間日夜沉思，終于大徹大悟，若干年后弟子結(jié)集，遂有恒河沙數(shù)的“如是我聞”。

函谷紫氣，杏壇書(shū)香，菩提梵音，從此在世界的東方升騰，飄散，傳播。全球最高的喜馬拉雅山也沒(méi)擋得住三者的融匯。本來(lái)，儒道兩家在中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴中脫穎而出，成為顯學(xué)，甚至成為帝王之術(shù)。自從洛陽(yáng)城外有了一匹白馬，幾位胡僧，中國(guó)的文化格局從此改變。

漢明帝派人用白馬從西域馱來(lái)佛像經(jīng)卷之后，290年過(guò)去，浮來(lái)山的銀杏樹(shù)下響起了梵音。公元377年（晉太元二年），高僧竺法汰曾到浮來(lái)山講法。劉宋永初年間，一位叫僧遠(yuǎn)的和尚住錫浮來(lái)山，專修禪定，此寺故曰“定林”。據(jù)說(shuō)，文學(xué)評(píng)論家劉勰在完成了他那部偉大的著作《文心雕龍》之后出家為僧，535年前后從京口回到家鄉(xiāng)莒州，在定林寺修行、校經(jīng)。此說(shuō)雖無(wú)定論，但劉勰功成身退，成為慧地法師，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)?！读簳?shū)》記載，他出家心切，竟然燒掉自己的發(fā)須表明決心，足見(jiàn)佛教對(duì)他的影響之大。此時(shí)，人們站在浮來(lái)山遠(yuǎn)眺江浙，已經(jīng)是“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”了。

當(dāng)年被漢明帝請(qǐng)來(lái)的西域僧人，在白馬寺最早譯出的佛經(jīng)是《四十二章經(jīng)》。此經(jīng)有這么一段：“愛(ài)欲莫甚于色，色之為欲，其大無(wú)外，賴有一矣，若使二同，普天之人，無(wú)能為道者矣。”佛陀在這里講了愛(ài)欲的力量。他感嘆道：這樣的東西，多虧世上只有一件，若有兩件的話，我就無(wú)法傳道了。

佛陀的擔(dān)憂，是對(duì)眾生的普遍弱點(diǎn)而言。在佛教剛剛傳入中國(guó)時(shí)，與其對(duì)抗的力量主要來(lái)自儒家和道教。范縝怒撰《神滅論》，痛斥因果報(bào)應(yīng)觀念；韓愈發(fā)表大量詩(shī)文，責(zé)難釋家“浮屠西來(lái)何施為？擾擾四海爭(zhēng)奔馳”，他倆創(chuàng)造了儒家反佛之聲的最高分貝。由道家學(xué)說(shuō)哺育出的道教，更將佛教視為異端，持之不懈地予以攻擊。西晉惠帝時(shí)，天師道祭酒王浮經(jīng)常與一個(gè)叫帛遠(yuǎn)的和尚爭(zhēng)論，一時(shí)激憤，竟然杜撰出這樣的八卦故事：“老子入關(guān)，之天竺維衛(wèi)國(guó)。國(guó)王夫人，名曰凈妙。老子因其晝寢，乘日精，入凈妙口中。后年四月八日夜半時(shí)，剖左腋而生，墜地即行七步。于是佛道興焉?！薄袄献踊敝f(shuō)無(wú)疑是一根導(dǎo)火索，引發(fā)了佛道之間的滾滾硝煙。蒙古人忽必烈統(tǒng)一中國(guó)后，見(jiàn)那硝煙依然不退，索性在京都組織了一次大辯論，并且事先約定，哪一方輸了就去對(duì)方門(mén)下為徒。結(jié)果，十七位道士沒(méi)能敵住十七位和尚的雄辯，只好一個(gè)個(gè)剃光腦殼，忍受著奇恥大辱到龍光寺為僧，《老子化胡經(jīng)》從此被禁被燒，在歷史上留下了一段令人啼笑皆非的掌故。

在我讀到的《浮來(lái)山大事記》中，卻有“滅佛”的記載：

574年（北周建德三年），周武帝宇文邕納道士張賓建議，廢除佛教。此時(shí)莒地屬北齊，勢(shì)將為北周新吞，僧侶聞警多逃離。

577年（北周建德七年），北周滅北齊。周武帝降旨曰：六經(jīng)儒教于世有宜，故需存立。佛教徒費(fèi)民財(cái)，皆為毀滅。此時(shí)，籍僧尼三百萬(wàn)還俗充軍民，寺財(cái)歸官，其間浮丘定林寺文物碑碣盡毀，存世者僅《重修莒志》所述。

萬(wàn)事皆有因果。造成這些沖突的原因，有種族的不睦，有教義的抵牾，更有利益的權(quán)衡。然而，盡管遭到抵制，佛教還是一步步在中國(guó)的廣袤土地上扎下根來(lái)，與儒道兩家成鼎足之勢(shì)。南北朝時(shí)，文獻(xiàn)中就有了“三教”之稱。我1990年去過(guò)山西恒山的懸空寺，深為寺中供奉的儒釋道三家的眾多偶像而驚嘆。李白題寫(xiě)在寺外石碑上的“壯觀”二字，也佐證了唐代三教并存俱興的事實(shí)。

據(jù)記載，中國(guó)最早的三教堂，于唐貞觀年間建在山東淄博市淄川區(qū)峨莊鄉(xiāng)“三佛山”上。山西陽(yáng)曲縣，唐貞元二年建起崛圍寺，額曰“三教堂”，則是歷史文獻(xiàn)中最早的“三教堂”稱謂。傳說(shuō)，定林寺的三教堂，即在唐代建起，小院銀杏，也于那時(shí)栽下。唐宋以降，浮來(lái)山有佛寺，有道觀，僧人羽客共處，梵唄青詞交響。山下的縣城里則有文廟，孔子像前香煙裊裊，書(shū)聲瑯瑯。后來(lái)，志書(shū)上明確記載：清康熙三十七年，莒知州袁還樸撥銀重修三教堂，工竣曾題楹聯(lián)：“儒釋道一宇同仰德昭千代，日月星三光同輝澤被眾生”。

這副對(duì)聯(lián)，代表了許多中國(guó)人對(duì)三教的態(tài)度。經(jīng)過(guò)千百年的沖突與磨合，儒釋道三家相互審視，漸漸發(fā)現(xiàn)了別家的長(zhǎng)處，且拿來(lái)為我所用，讓中國(guó)文化出現(xiàn)了嶄新氣象。魏晉時(shí)期盛行的“玄學(xué)”，就是儒、佛、道的第一次融合。唐代，再一次出現(xiàn)三教合流現(xiàn)象，尤其是經(jīng)過(guò)慧能革新創(chuàng)造的禪宗，其中有儒道兩家的濃重氣味。儒家也不再矜持而保守，主動(dòng)汲取佛道精華為己所用，于是就有了程朱理學(xué)、陸王心學(xué)；北宋進(jìn)士王重陽(yáng)曾寫(xiě)下這樣的詩(shī)句：“儒門(mén)釋?xiě)舻老嗤?，三教從?lái)一祖風(fēng)?！彼鲝埲毯弦?，創(chuàng)立了全真道，效仿佛教出家修行，讓中國(guó)道教面目一新。南宋一朝最有作為的皇帝孝宗趙眘，則直接提出：“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明代后期，林兆恩更是在南方創(chuàng)立了“三一教”，信徒遍布大半個(gè)中國(guó)。

有了這樣的思想潮流，三教堂的大量建造就是必然的了。據(jù)史料記載，在明清兩代，三教堂（或稱三教廟、三教寺、三教觀、三教祠）到處都是。清代乾隆九年，僅河南一省就有590處。釋迦牟尼、老子、孔子這三位教主，在同一間殿堂登上圣座，一起享受人們的香火與禮拜。

然而，中國(guó)畢竟是個(gè)講“禮”的社會(huì)，三圣座次如何排列，又引起了一次次的爭(zhēng)執(zhí)。在浮來(lái)山三教堂，我看到的是：釋迦牟尼居中面南，老子居?xùn)|面西，孔子居西面東。在這里值殿的是兩位身著緇衣的道士，我問(wèn)他們，三圣為何這樣排列，他們解釋，因?yàn)檫@座三教堂建在佛家道場(chǎng)，所以就將釋迦牟尼放在了中間。我查閱史料，發(fā)現(xiàn)三教堂多在佛寺，因而三圣的排列次序也多是這樣。當(dāng)然，在一些道觀建起的三教堂，那便是老子居中。據(jù)史料記載，儒生也建過(guò)三教堂，座次是孔子居中、佛老配祀左右。清代小說(shuō)《續(xù)金瓶梅》第三十七回中寫(xiě)到，有兩位秀才建起三教堂，“原是釋氏佛居中，老子居左，孔子居右。只因不肯倒了自家的門(mén)面，把一尊孔夫子塑在居中，佛老分為左右，以見(jiàn)貶黜異端外道的意思”。

為了解決座次難題，人們絞盡腦汁，想出了一些辦法。有人建議，用一塊寫(xiě)有“三教圣位”文字的木牌代替；有人則將三教教主畫(huà)成了一個(gè)人的形象。我在河南少林寺見(jiàn)過(guò)在一塊碑上刻著的《混元三教九流圖》：混元圖是佛、道、儒三教合體像，正面看是釋迦牟尼，從中間側(cè)視往左看為孔子，往右看是老子，三老渾然一體，別具情趣。然而，木牌和那樣的“混元圖”并未被廣泛采用，多數(shù)三教堂里，孔子依舊叨陪末座。

儒生們憤憤不平，嗆聲抗議。明代一部分士大夫積極上書(shū)言事，于正統(tǒng)三年（1438年）三月促成了一道“禁天下祀孔子于釋老宮”的禁令；在清代，乾隆九年，道光十六年，朝廷也都采納大臣奏議，下發(fā)過(guò)禁毀三教堂的旨令。經(jīng)過(guò)幾次折騰，三教堂數(shù)量大大減少，但在民眾中間，“三教皆尊”、“三教合一”的思想有深遠(yuǎn)影響，人們不忍心拆毀三教堂，讓其繼續(xù)存在了下去。

不知定林寺三教堂經(jīng)歷過(guò)幾毀幾建。方志上只見(jiàn)康熙三十七年莒知州撥銀重修，此后就再?zèng)]有毀與建的記載，現(xiàn)存的這座似農(nóng)家院落大小的建筑，極有可能是在340年前重建，后來(lái)地方官員對(duì)禁毀令沒(méi)有積極貫徹，讓它得以幸存。

我估計(jì)，各地三教堂的被毀，不只是因?yàn)槌⒌膸状谓?，后?lái)的兵燹、匪患、火災(zāi)、清末民初的“廟產(chǎn)興學(xué)”、建國(guó)以后的“破除迷信”，尤其是“史無(wú)前例”的“文化大革命”，都給包括三教堂在內(nèi)的宗教設(shè)施帶來(lái)極大破壞。然而，浮來(lái)山上的“三教堂”，除了塑像被毀，竟然保留至今，成為山東省唯一的一座。

這里面的三圣像，是莒縣文化局在改革開(kāi)放之后找人重塑的。三圣寶相莊嚴(yán)，身邊各有兩位侍者，墻上還繪有三教故事的壁畫(huà)。許多進(jìn)入這間殿堂的人，都畢恭畢敬地焚香禮拜。

我想，不管今人對(duì)儒釋道三家如何評(píng)價(jià)，三家文化在兩千多年來(lái)共同鑄造了中華民族靈魂，成為中國(guó)人的精神支柱，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分，至今為無(wú)數(shù)華夏兒女所珍視，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)。

六年前，我在揚(yáng)州一座寺院了解到，常住這里的比丘尼將背誦三家經(jīng)典當(dāng)做修行手段，幾部重要的佛經(jīng)，道經(jīng)，儒家的《四書(shū)》，都要爛熟于心。我問(wèn)為何要這么做，該寺住持說(shuō)，修行的步驟，首先是做好人，其次是做賢人、做圣人，最后才能成仙成佛。

前日看到，我為曲阜師范大學(xué)帶的一位碩士研究生，轉(zhuǎn)發(fā)了這樣一條微博：“佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過(guò)生活。三千年讀史，不外功名利祿；九萬(wàn)里悟道，終歸詩(shī)酒田園?！彼f(shuō)，80后，90后，好多人都喜歡這段話，在微博上踴躍轉(zhuǎn)發(fā)。據(jù)記載，定林寺以前是佛教禪宗道場(chǎng)，為臨濟(jì)宗。臨濟(jì)宗以機(jī)鋒凌厲、棒喝峻烈的禪風(fēng)聞名于世，其開(kāi)創(chuàng)者黃檗希運(yùn)禪師力倡“心即是佛”之說(shuō)，主張“以心印心，心心不異”，后世故有 “心心相印”一說(shuō)。我想，三教教主如果不計(jì)較誰(shuí)先誰(shuí)后，在三教堂內(nèi)隨緣就座，也會(huì)心心相印的。

這個(gè)心，是向善之心，仁愛(ài)之心，慈悲之心。

良心，良知，應(yīng)是三教的最大公約數(shù)。

所以，我做如此臆想：取儒釋道三家精華，在三教堂釀一缸酒，“綠樽翠杓，為君斟酌”，讓東西方來(lái)客盡情品嘗，不知可否？

出三教堂，駐足仰望，見(jiàn)那古銀杏枝繁葉茂，剛掛了一樹(shù)新果。

原載《山東文學(xué)》2013年第6期

責(zé)任編輯：蔣建偉

美術(shù)插圖：劉承川