論余華小說《活著》、《一個(gè)地主的死》

摘 要：20世紀(jì)八九十年代，中國文壇上出現(xiàn)了“新歷史小說”的創(chuàng)作高潮。余華就是新歷史小說的代言人之一。本文在新歷史主義視角下分析余華作品《活著》與《一個(gè)地主的死》兩篇小說中所體現(xiàn)的“生”與“死”的意義與內(nèi)涵，并詮釋人道主義存在的價(jià)值以及對(duì)人“生”與“死”的思考。

關(guān)鍵詞：新歷史小說；生；死

作者簡介：張雪芹（1987-），女，民族（侗族），湖南新晃，中教二級(jí)，湖南科技大學(xué)碩士研究生在讀，學(xué)科教學(xué)語文。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-7-0-01

一、新歷史主義的內(nèi)涵

在20世紀(jì)80年代后期，文壇上出現(xiàn)了的“新歷史小說”的創(chuàng)作潮流。小說家們通過寫“家族史”、“村落史”、“心史情史”、“秘史野史”、“外史異史”和“民間歷史”來“重構(gòu)歷史”、“調(diào)侃歷史”、“戲說歷史”甚至“顛覆歷史”和“解構(gòu)歷史”1。他們無情的批判歷史的“本質(zhì)”和“規(guī)律”，通過一些瑣碎的歷史片段和撲朔迷離的故事情節(jié)來顛覆歷史的因果規(guī)律和必然規(guī)律。在新歷史主義小說中歷史的偶然性力量起了極大的作用。新歷史小說的角度從重大的政治事件、重大人物轉(zhuǎn)移到平常的世俗生活、普通百姓，實(shí)現(xiàn)了“從民族寓言到家族寓言，從宏觀到微觀，從顯性政治學(xué)到潛在存在論”2的轉(zhuǎn)變。

二、新歷史主義與余華作品特點(diǎn)的結(jié)合

余華是新歷史主義小說的代表。他的作品中所突顯的新歷史主義的特點(diǎn)：他特別關(guān)注在歷史中的個(gè)人命運(yùn)，顛覆客觀、真實(shí)的傳統(tǒng)歷史并摻雜大量的主觀色彩以塑造文本化的歷史，隔斷了必然的連續(xù)的歷史，注重歷史中的偶然事件；他關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，試圖通過一些與主流社會(huì)不符合的人物，意識(shí)和結(jié)論顛覆歷史和主流意識(shí)形態(tài)；他的作品以及他的品質(zhì)都來源于民間，民間簡樸淳厚的文化和堅(jiān)韌不屈的精神幫助余華鑄就了一部民間的“小歷史”，這對(duì)傳統(tǒng)“大歷史”進(jìn)行有益的補(bǔ)充，也是對(duì)傳統(tǒng)的反抗，更是余華本人對(duì)人們生活與命運(yùn)的深切關(guān)懷。

三、《活著》 中的“生”

《活著》是余華新歷史主義小說的典型代表之一。主角福貴便是余華虛構(gòu)的地主形象。福貴生在一個(gè)富裕的地主家庭，身上沾滿了各種惡習(xí)。年輕的時(shí)候吃喝嫖賭，中了龍二的圈套傾家蕩產(chǎn)。老婆離他而去，父親因病去世。還了賭債后便過上了多災(zāi)多難的生活。自己耕田犁地，有上頓沒下頓。因?yàn)榻o母親抓藥，而被抓去當(dāng)兵，飽受摧殘。后來母親也離世。僥幸還有妻子兒女在身邊，福貴決心做個(gè)安分守己的地里人。福貴從抗戰(zhàn)到文革期間命運(yùn)多舛，既偶然也必然。福貴本來可以生活得很富足?？墒歉ＹF的命運(yùn)并沒呈現(xiàn)這樣的必然趨勢(shì)。從祖宗到福貴，家產(chǎn)日漸變少，最后一貧如洗。但因此才因禍得福，讓福貴在批斗地主運(yùn)動(dòng)中挽救了自己。龍二賭贏福貴的家產(chǎn)在土地改革中，被劃成惡霸地主被槍斃了。歷史的偶然性在這里展現(xiàn)得一覽無余。福貴決心做一個(gè)好人民好丈夫好父親時(shí)，命運(yùn)又“偶然性”地向他發(fā)出挑戰(zhàn)，親人接連死去，讓他苦不堪言。最后只剩下他孤零零的一個(gè)老人活著。福貴目睹了身邊的人一個(gè)個(gè)死去，似乎是明白了生命的意義，也能夠坦然面對(duì)自己將要面臨的死亡。他說，“我也想通了，輪到自己死時(shí)，安安心心死就是，不用盼著收尸的人，村里肯定會(huì)有人來埋我的，要不我人一臭，那氣味誰也受不了。我不會(huì)讓別人白白埋我的，我在枕頭底下壓了十元錢，這十元錢我餓死也不會(huì)去動(dòng)它的，村里人都知道這十元錢是給替我收尸的那個(gè)人，他們也都知道我死后是要和家珍他們埋在一起的?！庇嗳A讓我們看到了，生活在被主流意識(shí)所掩蓋下的小人物，面對(duì)生活的艱辛與苦難，無法逃避，沒法解決，只能忍受?！叭ト淌苌x予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸”。

在《活著》中，余華并沒有寫歷史大事件大人物，而通過對(duì)個(gè)別人物日常生活的描寫，展示了底層社會(huì)既充滿悲苦艱辛又不失恬淡自在的面貌，這種民間的文化更能讓歷史駐扎人們的心底。余華用《活著》從另一個(gè)角度來詮釋了生命意義內(nèi)涵。福貴，用自己堅(jiān)韌的精神與命運(yùn)作斗爭，成了余華眼中的生命意識(shí)的代言人。他有農(nóng)民所擁有的堅(jiān)強(qiáng)的意志，他能看透人生活的哲理。他是在用自己獨(dú)特的方式告訴世人活著的意義。經(jīng)歷了太多的苦難，他并沒有頹廢不堪，而是變得無比堅(jiān)強(qiáng)。

“福貴”這一形象在中國當(dāng)代文學(xué)史上刻畫得足夠經(jīng)典、足夠令人感動(dòng)，余華為此付出了全部的心血和感情。余華也從這個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了一段中國歷史上的荒誕可笑，義正詞嚴(yán)的批斗地主運(yùn)動(dòng)被余華變成了歌頌地主。這也是歷史的必然性與偶然性的結(jié)合。

四、《一個(gè)地主的死》中的“死”

上一節(jié)我們提到余華對(duì)地主形象尤為鐘情?！兑粋€(gè)地主的死》塑造的也是一個(gè)令人感動(dòng)不已的地主形象。與《活著》不同的是，《一個(gè)地主的死》中王香火死于民族大義，是“英雄式”的。這是一篇故事情節(jié)簡單的中篇小說，地主王香火自愿帶著日軍走到孤山，并且抓住機(jī)會(huì)讓人拆了所有的橋梁將鬼子困在孤山，自己最后也犧牲了。他父親接到兒子的噩耗，也死在糞缸內(nèi)。香火在死時(shí)喊了一句，“爹啊， 疼死我了?！比羰莿e的英雄，一般都是豪言壯語，而王香火卻是“爹啊，疼死我了?！比藗兊囊庾R(shí)中英雄必定不會(huì)使用這樣的語言，這也不會(huì)是英雄所要表現(xiàn)出來的形象，但是讀者卻會(huì)認(rèn)為王香火是個(gè)英雄。這種平凡、普通的英雄形象更能讓人們接受，更能讓人信服，更顯得真實(shí)。死與生是相反的兩方面，而人在不知死亡何時(shí)降臨的時(shí)候仍然不畏懼死亡的存在，并且能夠直視死亡的存在，這就是人道主義精神。王香火“死”的價(jià)值是存在于 “民族大義” 之中。這就與福貴的 “生” 不同，福貴的生是個(gè)人化的。

《一個(gè)地主之死》沒有描述戰(zhàn)爭的殘酷，只是寫了主人公王香火的愛國之情。王香火沒有認(rèn)真鉆研過愛國主義，英雄氣概。但是他還有人性基本上的良知和正義感。他愿意獻(xiàn)出自己的生命盡自己所能去挽救身邊的人。人心的丑惡與善良在文本中交織出現(xiàn)，《活著》是一部正氣歌， 帶給人向上的力量。 《一個(gè)地主的死》則更多的反映出人心的冷漠與黑暗社會(huì)中人生活的麻木與困苦。小說中王香火是一個(gè)地主，這是被百姓所唾棄的，從沒人會(huì)認(rèn)為他會(huì)是一個(gè)英雄。但是，王香火不同于一般的地主有那么多惡習(xí)，不膽小怕事，當(dāng)他看到日本兵進(jìn)村并強(qiáng)行人民帶路甚至殺害性命時(shí)，他毫不畏懼地走向日本兵，主動(dòng)給他們“帶路”，最后死于日本人的刺刀下。這樣的王香火，我們不能說他是一個(gè)英雄，但就是這樣一個(gè)有血有肉的小人物，更貼近人民的內(nèi)心。

五、結(jié)語

余華的這兩部小說《活著》和《一個(gè)地主的死》都是從一個(gè)新的角度去解釋人存在的價(jià)值。都體現(xiàn)了人的兩個(gè)方面——“生”和“死”。而人生的這兩大方面究竟是什么樣的內(nèi)涵和意義，都是靠個(gè)人本人去體現(xiàn)的。新歷史主義小說的一大特點(diǎn)摒棄大事件大人物大英雄的描述，在這兩篇小說中得以完整體現(xiàn)。而余華也借助于自己的小說進(jìn)行關(guān)于人生的思考，關(guān)于為何活著，為何死去的哲學(xué)思考。

參考文獻(xiàn)：

1、張進(jìn).新歷史主義與歷史詩學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

2、[英]羅素.論歷史[M].何兆武，肖巍，張文杰譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1991.

3、余華.活著·韓文版自序[M].上海：上海文藝出版社，2004.