論余華《活著》中的“活著”

摘 要：作為一部全景式描寫中國過去六十多年所發(fā)生的一切苦難的著作。余華的《活著》就像一面鏡子，一方面反映出來了主人公福貴在絕望的時(shí)代如何求得希望——活著。另一方面折射出了在兩個(gè)時(shí)代的交替下，中國人民如何艱難的活著。而在福貴身上所發(fā)生的苦難，也恰恰是當(dāng)時(shí)中國那個(gè)苦難時(shí)代的縮影。本文就通過《活著》中福貴身上所發(fā)上的一切來解析福貴的“活著”。

關(guān)鍵詞：《活著》；福貴；“活著”

作者簡介：馬忠禮，男，回族，甘肅天水人，甘肅民族師范學(xué)院本科在讀。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-12-0-02

余華的《活著》描繪了二十世紀(jì)中國的全貌?！痘钪芬砸晃唤懈ＹF的老人自敘的口吻呈現(xiàn)了一個(gè)來自于中國南方貧苦村莊的農(nóng)民為了活著而所做的一系列斗爭畫面。作品中的主人公福貴在動(dòng)物本能和人性之間苦苦掙扎——“活著。”在接二連三地失去親人，晚年只能同一頭老牛度過。而對(duì)于這種幾乎接近殘忍的苦難生活，余華卻采用了一種令人難以置信的“零情感介入”的“冷漠?dāng)⑹觥狈绞絹碚宫F(xiàn)在殘忍的社會(huì)和政治變革的背景下，主人公福貴令人驚訝的“活著”的巨大勇氣。作品通過主人公福貴生動(dòng)的日?；Z調(diào)及其對(duì)命運(yùn)屈服的心酸歷程，向人們展示了在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境下人們唯一的生活目標(biāo)——為了活著而活著。當(dāng)這部沉重的小說結(jié)束時(shí)，活著的意志，既是福貴身上唯一不能被剝奪走的東西，也是在當(dāng)時(shí)背景下的中國人民身上唯一不能被剝奪走的東西。

一、活著的方式——“苦難”

苦難，是福貴一生活著的方式，也是福貴一生滄桑而堅(jiān)強(qiáng)的標(biāo)志?？嚯y好似一個(gè)鬼影，福貴活到哪個(gè)年齡階段，它就跟到哪兒。在福貴年輕，家還算是一個(gè)“不算太肥的羊”的時(shí)候，苦難就已經(jīng)跟上了他，注定了他就要和苦難相伴一生。在作為一方闊少的福貴不懂得如何去操持一個(gè)家，整天在城里尋花問柳，吃喝嫖賭的時(shí)候，而這種“苦難”就已經(jīng)成為了福貴和苦難相伴一生的征兆。而福貴自己為自己種下的這種“苦難”的種子開始逐漸成長，迷失了他的那雙闊眼，漸漸開始?xì)仕倪M(jìn)取心、和善心。逐漸讓他善賭成性，輸?shù)羲业乃胸?cái)產(chǎn)。最終把一個(gè)像“羊”一樣的家變成“雞”，最后由“雞”變得一無所有。福貴自己給自己埋下了“苦難”的種子，而在他以后的生活中，不管是來自自身的困境還是來自外界的苦難，都和他如影隨形。

在家變得一無所有時(shí)，他的父親因此而一蹶不振，最終離他而先去，母親也為此而重病不起，福貴為了給母親請(qǐng)大夫治病而不幸被國民黨軍隊(duì)被迫征去拉大炮，在此途中，福貴看見了以前所沒有看見的（戰(zhàn)爭中大量的亡兵，因饑餓而在混雜的人群中搶奪大米與大餅……），聽見了以前所沒有聽見的，（夜晚呼呼的冷風(fēng)作響的聲音，受傷的士兵因痛苦而發(fā)出的慘叫聲……）在這種有你沒我的生死關(guān)頭，福貴頭腦中的閃念依舊是活著，活著最重要。在福貴大難不死，得以解放軍給盤纏回到家時(shí)，卻得知母親已經(jīng)死了，而且女兒鳳霞也成了啞巴。隨著自己一雙兒女的成長，福貴自認(rèn)為境況可以的時(shí)候，卻得知妻子得了不治之癥，再加上生活的凄酸，兒子有慶為了救老師而死在了醫(yī)院，再一次讓福貴陷入了苦難之中。好不容易等到女兒過上了“好日子”，誰知女兒卻因難產(chǎn)死了，妻子在悲痛與病情交織折磨下離他而去，女婿為了糊口而不幸被石板夾死，唯一的孫子也因自己的大意而先他而去，這種接二連三地打擊雖然一次次地刺痛著福貴的心，但福貴最終的結(jié)局還是活著，而且是滄桑樂觀的活著。

奧地利第三心理治療學(xué)派（意義治療）的創(chuàng)始人維克多.弗克蘭曾經(jīng)這樣說：“即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式?！泵媾R一次次的打擊，福貴為什么沒有被打倒？為什么沒有崩潰？反而過得更加滄桑中帶有一種樂觀勁。因?yàn)楦ＹF在面臨一次次苦難后，能將這種消極的精神情緒轉(zhuǎn)化為一種承受意志，也恰恰是福貴身上這種看似苦難的精神情緒而實(shí)則是福貴心理一種內(nèi)在的承受來自福貴自身和外境的樂觀精神意志支撐他度過了千萬個(gè)艱難困苦的白晝與夜晚。正如周國平所說：“以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這種方式本身就是‘一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在成就，因?yàn)樗@示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，而且是整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)，證明了這種尊嚴(yán)比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。”[1]正是基于這個(gè)原因，在福貴雖然苦難的一生中，他那種以悲催、滄桑、樂觀的承受意志仍然值得世世代代的人為他的活著而折服。

不管苦難給了福貴多少地打擊和創(chuàng)傷，福貴還是依然活著，在苦難中活著，在活著中苦難著，這就是福貴苦難的一生，“活著”的一生。而這種苦難的活著也是福貴“活著”的一種方式，一種悲催而又樂觀的“活著”的方式。福貴這種在苦難中活著，在活著中苦難著的方式也印證了陀思妥耶夫斯基那句耐人尋味的話：“我只擔(dān)心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難?！狈催^來再看福貴“苦難”的一生，其實(shí)福貴一生所經(jīng)歷的一切配得上他所承受的苦難。

二、活著的支撐——“三情”

福貴一生中的“三情”，即指親情、友情、愛情。“三情”支撐著福貴的一生，活著的一生。在福貴苦難的一生，親情、友情、愛情一直是福貴活下去的最大動(dòng)力。

親情：在福貴的父親因他的“苦難”而離去，母親和他的家人也因他的“苦難”而受罪時(shí)，“我娘常說，只要人活得高興，就不怕窮”。[2]這句話雖是福貴的娘為了讓福貴寬心而說的，但就是他娘的這句“只要人活得高興，就不怕窮”在福貴以后“活著”的生活上起了很大的積極作用。雖然福貴日后“活著” 很艱辛，但的確很樂觀。其實(shí)，在支撐福貴活下去的“三情”當(dāng)中，妻子家珍充當(dāng)了雙重角色——親情和愛情的扮演者。隨著世間的流逝，福貴眼中對(duì)妻子的那份愛情最終還是要變成親情。只是在福貴年輕的那段時(shí)間里，愛情的比重占得多一些而已，但是在福貴的整個(gè)一生當(dāng)中，親情讓他活下去的渴望和動(dòng)力還是高于愛情的。

友情：在服兵過程中，逃兵老全在殘酷的戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)他說過“只要想到自己不死，就死不了”；福貴的兒子有慶為了救“縣長”的女兒而不幸喪命時(shí)卻誤打誤撞了自己以前的戰(zhàn)友春生（劉縣長），但是妻子家珍失去兒子的痛苦卻一直堅(jiān)決的排斥著春生的拜訪，不得已春生選擇了離去。在幾年后的一天里，福貴見到正在被打的春生，回家后福貴把春生被打的事告訴了妻子家珍，在一個(gè)月后的最后一次見面里，家珍在家里喊道：“春生，你要活著?！盵3]福貴在心里也放不下春生，對(duì)著被打瘸的春生喊道：“春生，你要答應(yīng)我活著?！盵4]雖然說春生還是失信了，但福貴對(duì)春生的友情以及友好的相勸——活著，可以看出福貴對(duì)生活的態(tài)度：不管生活對(duì)你怎樣，“活著”還是最重要。不管是槍林彈雨中的安慰僥幸心理還是叫戰(zhàn)友春生的對(duì)尊重自己生命強(qiáng)烈渴望的態(tài)度，都凸顯了活著在福貴身上有多么的重要。因?yàn)樵诋?dāng)前的福貴的眼里，活著就是對(duì)生命和現(xiàn)實(shí)的最大敬畏和認(rèn)識(shí)。

福貴對(duì)老牛的情也是一種友情，福貴從屠夫的手里把它給救了回來，自始至終，只有福貴和老?；钪仓挥欣吓Ｒ恢迸阒麖目嚯y到滄桑再到釋然，這也是福貴自感“福貴”的一點(diǎn)——至少還有老牛陪著他繼續(xù)活著，繼續(xù)去體味和探尋活著背后的意義和那份尊嚴(yán)、成就。

愛情：在兒子、女兒都死后，妻子家珍也覺得“活”的很孤苦，她也開始覺得兒女死了就不用再為他們操心了，如今還剩下福貴、苦根、二喜了，這也是她所擔(dān)心的：“你還得好好活下去，還有苦根和二喜，二喜其實(shí)也是自己的兒子了，苦根長大了會(huì)和有慶一樣對(duì)你好，會(huì)孝順你的?！盵5]妻子死后，福貴在心里默默地記住了這句話，后來，獨(dú)自一人的他和老牛依舊在漸行漸遠(yuǎn)的滄桑道路上孤苦而又樂觀的“活著”。在愛情鼓勵(lì)福貴活下去這一點(diǎn)上，我個(gè)人認(rèn)同周國平先生所說的：“愛的價(jià)值在于它自身，而不在于它的結(jié)果。結(jié)果可能不幸，可能幸福，但永遠(yuǎn)不會(huì)最不幸和最幸福?！?[6]福貴苦難的一生和妻子家珍苦痛的一生恰恰證明了這一點(diǎn)——愛情的價(jià)值在于鼓勵(lì)福貴繼續(xù)樂觀的活著，但結(jié)果是打碎了福貴與妻子家珍在困苦歲月中一起經(jīng)歷過的那份獨(dú)家記憶。所以，愛情在福貴苦難活著的一生中，既是對(duì)愛情本身——有苦有甜的詮釋者，也是啟發(fā)福貴走向更加滄桑，更加樂觀的引領(lǐng)者。

在那個(gè)絕望的時(shí)代，如果沒有“三情”的支撐，福貴還真不知道怎樣“活著”，福貴雖然名叫福貴，可他苦難的經(jīng)歷印證了他的不福不貴，而“三情”就是福貴最大的“福貴”，正是這種“福貴”才伴他一直繼續(xù)“活著”，也正是這種“福貴”才讓他在那種絕望的時(shí)代里喊出了“死去了的絕望時(shí)代”——“活著”。

三、活著的意志——“活著”

福貴的生活由圓滿變成了單缺，活著的意義就是那么簡單——活著?！盎钪边@就是福貴最大的目的與意志。在沒有了愛恨情仇，沒有了奢望與祈求，“活著”就是福貴的最好的“福與貴”。就像敘述者看著老人和老牛在暮色蒼茫中慢慢消失，留下他獨(dú)自一人：“我看到廣闊的土地袒露著解釋的胸膛，那是召喚的姿態(tài)，就像女人召喚著她們的兒女，土地召喚著黑夜來臨?！?[7]這種召喚，也是福貴對(duì)老牛和自身的召喚——“活著”，也是余華對(duì)整個(gè)五六十年代中國人民的召喚——“活著”，更是時(shí)局對(duì)未來人們的一種召喚——“活著”。

而對(duì)于“活著”，余華這樣解釋：活著，在我們中國的語言里充滿了力量，它的力量不是來自于叫喊，也不是來自進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難、無聊、平庸。余華對(duì)“活著”的解釋正是福貴一生當(dāng)中所經(jīng)歷的真實(shí)寫照。

在福貴的“活著”的整個(gè)生活歷程中，我們可以知道活著最大的意志與意義就是“活著”，為活著而活著。正如余華所說的：“寫作過程讓我明白，人是為活著本身而活著的，而不是為了活著之外的任何事物所活著?！盵8]

既然是活著，那么活著的目的與追求就是為了讓生活更美好，更幸福。而《活著》中所展現(xiàn)的主人公徐福貴的活著生涯卻與他苦難意識(shí)的表達(dá)相統(tǒng)一。這種統(tǒng)一的切合點(diǎn)一方面來自余華對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)困境的敏銳觀察與獨(dú)特理解，另一方面來自中國傳統(tǒng)社會(huì)的固有觀念的潛移默化。

而這部跨時(shí)代的作品——《活著》給我們所展現(xiàn)的不僅僅是眼淚的寬廣和豐富，也不僅僅是我們中國人在那個(gè)時(shí)代的生存狀況，跟多呈現(xiàn)的是人在絕望時(shí)代中的所喊出的“死去了的絕望時(shí)代”——活著?！痘钪愤@部小說為我們提供了如何生活，尤其是在絕望的時(shí)代下如何去生存的理念?！痘钪肥且皇讓?duì)于一個(gè)無限匱乏的時(shí)代的贊歌，而《活著》所展現(xiàn)的“活著”也是一首對(duì)于在絕望時(shí)代下敢于喊出“死去了的絕望時(shí)代”的頌歌。

注釋：

[1]《安靜的位置》 周國平 著[M].廣西師范大學(xué)出版社，2001年版，P31.

[2]《活著》 余華 著[M].作家出版社，2012年版，P45.

[3]《活著》 余華 著[M].作家出版社，2012年版，P156.

[4]《活著》 余華 著[M].作家出版社，2012年版，P157.

[5]《人與永恒》 周國平 著[M].浙江人民出版社，2015年版，P16.

[6]《活著》 余華 著[M].作家出版社，2012年版，P165-166.

[7]《活著》 余華 著[M].作家出版社，2012年版，P184.

[8]《活著》（中文版自敘）余華 著[M].作家出版社，2012年版，P4.