北魏至唐代樂之轉(zhuǎn)變

[摘 要] 中國有著五千年的文化歷史，在國家的沖突與融合之中，音樂、舞蹈、詩歌等諸多藝術(shù)形式也處在不斷的變化之后，我們將音樂、舞蹈、詩歌等合稱為樂，要想對整個發(fā)展歷史的音樂、舞蹈、詩歌等方面的轉(zhuǎn)變進行分析是一個艱難的工作，工作量巨大且具有一定的難度，因此，我們可就某一個時期或者某一段時期的樂的轉(zhuǎn)變進行分析，可以在保障工作效率的同時保障工作質(zhì)量，增強工作的專業(yè)性，細(xì)致的做出分析，為歷史研究提供依據(jù)。我們選取了北魏至唐代的這一段歷史進行探討，分析在當(dāng)時的社會環(huán)境變化下的樂的轉(zhuǎn)變。以西安地區(qū)出土文物圖像資料研究為主，主要從當(dāng)時的社會環(huán)境，文化環(huán)境以及歷史遺留物質(zhì)進行分析，探討北魏至唐代的樂之轉(zhuǎn)變。

[關(guān)鍵詞] 北魏；唐代；樂

一、社會背景

北魏樂的概況。北魏處與中國社會歷史的動蕩時期，同時也是民族大融合時期，在公元386年，鮮卑拓跋族在代北建立北魏政權(quán)，并在此后的六十年中不斷進行兼并戰(zhàn)爭，終于在公元439年統(tǒng)一了中國北方，結(jié)束了長期以來各個政權(quán)分裂的割據(jù)局面，這在中國歷史上具有較大的意義，促進了中國歷史的發(fā)展。在北魏改變分裂割據(jù)局面，實行社會統(tǒng)一以后，北魏實行漢化政策，促進了胡漢之間的民族融合。使得各民族文化。風(fēng)俗相互碰撞，相互交融。在北魏所進行的兼并戰(zhàn)爭中，其將被征服的部落與居民不斷遷往內(nèi)地，打破了以往的居住區(qū)域，將所俘虜?shù)娜嗣襁w移到平城周圍居住，在一定程度上極大的促進了民族融合。在這個民族文化相互融合的時期，出現(xiàn)了許多有著少數(shù)民族特色的樂俑。西安北郊北朝墓和西安南郊草廠坡村北朝墓分別出土了北魏時期的騎馬奏樂俑、立式奏樂俑、坐姿奏樂俑、大量騎馬胡角俑，彈琴女俑，拍手高歌女坐俑等。最著名的西安北周涼州薩保史君墓中的壁畫伎樂以及西安發(fā)現(xiàn)的北周安伽墓中的女樂，舞蹈石刻，都代表了民族融合的特色。

東晉以后的時間里，南北政權(quán)持續(xù)對立，南方文學(xué)風(fēng)氣極盛，北方文學(xué)較為落后，在北魏統(tǒng)一之后，南北交流逐漸頻繁，這對于落后的北方文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響，在一定程度上帶動了北方文學(xué)的發(fā)展。魏晉南北朝是“百家爭鳴”以后的有一個文學(xué)繁榮時期，但是以后的文學(xué)研究中，對于北魏文學(xué)的研究卻十分稀少，北魏文學(xué)歷史沒有引起人們的注意，對于其詩歌，更是很少有人去進行深入的研究，但是我們卻不得不看到北魏北魏詩歌在北朝時期中的重要作用。北魏是一個既動蕩又繁榮的時期，自這種復(fù)雜的社會形勢中衍生了許多的憤世嫉俗的文人墨士，他們所作的詩歌清貧但是卻極有傲骨，有平淡之韻味卻也不乏玄遠(yuǎn)的意境，字里行間有著性格的平和卻也富含著機理。它是一面反映北魏時期社會大環(huán)境以及社會發(fā)展的鏡子。在北魏復(fù)雜的社會環(huán)境中，對其的文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，南北交流日益頻繁，民族融合不斷加強，這對于詩歌音樂舞蹈的發(fā)展都有一定的影響。在北魏建國以后，其統(tǒng)治者崇尚中原傳統(tǒng)文化，便不斷推行漢化政策，在但是由于北魏自身沒有漢族的傳統(tǒng)意義上的宮廷音樂，便采取移花接木的方法，將中原漢文化這朵花接到了北魏宮廷音樂這塊木之上，由此開始，漢文化便開始存在于北魏宮廷音樂的發(fā)展之中，與其他民族音樂進行不斷的接觸、了解以及交融之中。北魏宮廷音樂的發(fā)展大致可以分為三個時期，分別是接觸的初識期，學(xué)習(xí)并不斷草創(chuàng)期、以及最后額深化改革期。在最為開始的接觸期，北魏音樂的基本模式是沿用的中原的傳統(tǒng)的宮廷音樂的模式，開始對漢文化進行了解以及分析，主要了解的方面注重在樂伎和學(xué)習(xí)冰毒案草創(chuàng)期，樂器，在此時期的了解程度主要停留于對音樂器物的認(rèn)識以及感性感知上。后來的學(xué)習(xí)草創(chuàng)期，統(tǒng)治者開始實行一系列措施進行宮廷音樂的創(chuàng)建，如增修雜伎百戲之樂、備饗宴群臣之樂等等，這寫措施在一定程度上促進了北魏音樂的發(fā)展。在這一段時期內(nèi)對于宮廷音樂的建設(shè)時斷時續(xù)，沒有取得特別理想的效果，但是其所創(chuàng)造的歷史意義卻是極大的，它杜宇北魏整個音樂框架的建設(shè)有著很大的作用，為其以后的發(fā)展開辟了道路。最后的深化改革期，統(tǒng)治者更加的向中原傳統(tǒng)文化看起，深化北魏宮廷音樂的中原內(nèi)涵，經(jīng)過統(tǒng)治者的不斷推動，使得雅樂在北魏宮廷音樂的歷史上占有了重要的地位并且具有重要的價值。使得北魏的的宮廷音樂更加想傳統(tǒng)中原文化靠攏。音樂的發(fā)展必然會帶動舞蹈的進步，北魏的舞蹈主要有中原傳統(tǒng)樂舞、西域樂舞、佛教樂舞、還有從南朝逐步傳入的樂舞，舞蹈的發(fā)展強化了北魏音樂的整體發(fā)展系統(tǒng)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的文化意義。

二、唐的樂的概況

唐朝在中國的發(fā)展歷史上具有重要的歷史地位，是中國封建社會的民族大融合后的一個大發(fā)展時期，是我國封建社會的鼎盛時期。唐朝時期，國家經(jīng)濟繁榮穩(wěn)定，疆域遼闊，其社會經(jīng)濟、政治文化等方面都取得了巨大的成就，唐朝相對穩(wěn)定的社會大環(huán)境為當(dāng)時的社會經(jīng)濟發(fā)展提供了一個良好的基礎(chǔ)。唐朝局勢的穩(wěn)定主要得益于唐朝初期的統(tǒng)治者都采取了維護社會穩(wěn)定，社會經(jīng)濟發(fā)展的措施，加之南北方經(jīng)濟文化的交流日益加強，適應(yīng)了當(dāng)時南北經(jīng)濟發(fā)展的需要，促進的經(jīng)濟發(fā)展額共同繁榮。由于唐朝時民族大融合以后的大發(fā)展時期，因此其思想文化教育的發(fā)展必然順應(yīng)了民族大融合的趨勢，同時體現(xiàn)出漢族文化作為主體的教育體制方式。唐朝的教育有著其特殊的方式，是從三教并存逐步向三教合一而逐步過渡的，官學(xué)私學(xué)共同發(fā)展繁榮、并且不斷重視留學(xué)人才的培養(yǎng)，這些都是唐朝教育的特點。也是民族大融合的產(chǎn)物。唐朝的穩(wěn)定繁榮促進了其文化教育的發(fā)展，唐朝處于我國歷史上的時期，唐朝也是達到了封建國家發(fā)展的一個最高峰，國家的強大，繁榮的社會經(jīng)濟，良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了其必定會有一個強大的社會建筑。同時唐朝完善了科舉制度，并且不斷加以完善，實行較為開放的文化政策，讓眾多的來自于社會中下層的文人墨士能夠有機會展現(xiàn)自己的才華，施展他們的抱負(fù)，他們豐富的生活經(jīng)歷和努力進取的精神得到發(fā)揮，使得唐朝文化具有多樣性。其詩歌發(fā)展在歷史上達到了一個新的高度。唐詩在我國歷史文學(xué)中占有重要的地位，也是人民最為喜歡的文學(xué)形式，幼兒時期的教育就以唐詩作為教材對小孩進行教育，使得我國不論老幼都能夠吟誦唐詩，如今，外國友人也對唐詩產(chǎn)生了濃厚的興趣，開始學(xué)習(xí)唐詩。唐詩在繼承以往詩歌的基礎(chǔ)上并對其加以創(chuàng)造和發(fā)展，其詩歌主要是對唐朝繁榮的社會環(huán)境進行反映的，為唐朝額繁榮增添了光輝絢爛的一筆。上至國家發(fā)展，下至生活百景，都是詩歌所反映的內(nèi)容，現(xiàn)實之一與浪漫主義相結(jié)合，使得唐詩絢爛多彩。除了詩歌的發(fā)展，唐代音樂也有著巨大的發(fā)展，在開明的政治制度的影響下，涌現(xiàn)出了許多具有新思想的音樂人才，他們傳承著原有音樂的儒家文化，同時又有著不斷創(chuàng)新的新觀念。在民族大融合的條件下，繼承了以往朝代的傳統(tǒng)音樂，逐步發(fā)展出了聲樂、 器樂、 舞蹈等多種藝術(shù)形式，同時由于社會安定，經(jīng)濟繁榮，吸引了各國人士來中國留學(xué)，這就為中國音樂與外界交流起到了極大的促進作用，學(xué)習(xí)不同國家的音樂，吸收外國音樂之中的精華，并將其融入到中國的音樂當(dāng)中，大膽改革音樂風(fēng)格以及音樂器材，在已有的音樂基礎(chǔ)上，突破原有的音樂風(fēng)格，創(chuàng)造出來具有民族特色的新的音樂風(fēng)格，為新型音樂文化的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。推動了我國音樂的發(fā)展。在音樂的不斷發(fā)展中，舞蹈的發(fā)展也得到不斷的推動，由于音樂風(fēng)格以及音樂器材的不斷轉(zhuǎn)變與革新，對舞蹈的發(fā)展提出了新的要求，這就使得與新時期音樂風(fēng)格相適宜的舞蹈風(fēng)格誕生了，在繼承原有的舞蹈風(fēng)格基礎(chǔ)上，與各個民族各個國家的舞蹈進行解除、認(rèn)識、不斷融合，從而提升了整個舞蹈的發(fā)展水平，為新的藝術(shù)形式的出現(xiàn)提供了良好的基礎(chǔ)與保障。

三、西安出土文物所還原的社會現(xiàn)實

西安作為兩朝古都，在歷史具有重要的作用，作為重要的歷史遺址，在西安所出土的歷史文物會對當(dāng)時社會歷史的研究祈禱非常重要的作用，如今距離北魏與唐朝已經(jīng)很久遠(yuǎn)了，要想對當(dāng)時的社會環(huán)境進行研究，就必須依靠當(dāng)時遺留下來的文字資料以及出土文物，對這些文字和文物進行細(xì)致的分析，從而推理出當(dāng)時的社會現(xiàn)實，還原當(dāng)時的社會環(huán)境。在西安北郊出土的一系列文物中，有北魏時期的騎馬奏樂俑、鼓吹俑、立式奏樂俑、坐姿奏樂俑等，還有壁畫中有的女樂與歌伎，從這些樂俑與壁畫中，我們可以分析出當(dāng)時社會環(huán)境，是當(dāng)時人們思想觀念以及社會風(fēng)尚的一個表現(xiàn)，在對這些文物進行分析的時候可以發(fā)現(xiàn)他們大多穿著少數(shù)民族的服飾，具有濃烈的民族色彩，這就說明了當(dāng)時的社會融合的環(huán)境，是當(dāng)時特定歷史時期使的特定產(chǎn)物。在西安北周涼州薩保史君墓中所出土的壁畫以及壁畫中伎樂和在北周安伽墓中出土的女樂，舞蹈石刻都表現(xiàn)出了這一社會環(huán)境。同時通過對于北魏到唐代的各個不同歷史時期的圖案的變遷，我們也可以研究出當(dāng)時的審美意識的變化，通過對出土的我、樂器以及壁畫上的舞蹈動作的分析，以及西安遺存的樂舞圖像、樂俑姿態(tài)還有樂器的細(xì)致的研究，追溯當(dāng)時的藝術(shù)風(fēng)格以及藝術(shù)文化。西安出土的唐代樂舞圖像數(shù)量很多，同時質(zhì)量工藝精湛，具有鮮明的時代特征，包含了豐富的文化底蘊，是尤為珍貴的歷史藝術(shù)品，同時也是我們研究唐代歷史的不可或缺的參考文獻資料。在我們分析唐代的圖像資料時發(fā)現(xiàn)，大多為宮廷燕饗典禮的“雅樂”、“燕樂”。有用于后宮、達官貴族家宴、集會、酒肆、街頭獻演的各種表演性樂舞；有民間風(fēng)俗祭祀的樂舞；有用于宗教信仰的樂舞活動；還有民間百姓自發(fā)性、自娛性的樂舞。每類樂舞都包含十分豐富的內(nèi)涵，有言志頌德之功，又含奢華享樂之效，對唐人生活起著至關(guān)重要的作用。由于北魏至唐代的社會背景、政治制度的轉(zhuǎn)變，從中我們可以看出唐代的強大以及當(dāng)時社會經(jīng)濟的繁榮程度，是中國歷史長廊中較為醒目的一道風(fēng)景。通過對遺留歷史文獻的研究，從中撲捉歷史遺留狀態(tài)，我們可以看出隨著當(dāng)時的社會環(huán)境的變化，其文化的發(fā)展方向和文化內(nèi)容以及文化風(fēng)格都受到了一定的影響。從中也體現(xiàn)出了北魏到唐代的樂的轉(zhuǎn)變，由一個不斷遷徙的游離的生活過度到相對穩(wěn)定的安居樂業(yè)的社會形態(tài)。其思想觀念額轉(zhuǎn)化，社會風(fēng)俗的轉(zhuǎn)變都是社會不斷進步的標(biāo)簽，為中國社會的發(fā)展起到了積極推動作用。

四、結(jié)語

在漫長的歷史發(fā)展過程中，中國累計了豐厚的文化底蘊，形成了具有明顯中國色彩的民族文化，這是在歷史發(fā)展的進程中不斷累計而來的，是對中國過去的五千年歷史的一個總結(jié)，過去的歷史為我們留下了寶貴額物質(zhì)財富和精神財富，我們應(yīng)當(dāng)不斷傳承這種文化并且使其得到長久的發(fā)展，對于其留下的物質(zhì)財富，應(yīng)該加以保護，維護期原有的狀態(tài)，為我國的歷史研究工作提供良好的參考，它們是珍貴的歷史文物，述說著曾經(jīng)的歷史，是曾經(jīng)輝煌歷史的見證者，隨著時間的流逝，它們會顯得越加珍貴。民族的融合，社會的變遷改變了原有歷史形態(tài)，文化傳統(tǒng)，以及宗教信仰，但是這種改變是不斷進步的，是對原有的繼承，具有其包容性，同時也是對其的發(fā)展，具有其創(chuàng)新性，無論是繼承還是發(fā)展都是一種進步，都是中華文化的寶貴財富，都是值得我們銘記的。

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基金項目：陜西師范大學(xué)2012年“國家大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃”研究項目論文，項目編號201210781149。

作者簡介：張靈運（1991—），女，陜西西安，陜西師范大學(xué)2009級音樂表演專業(yè)本科學(xué)生。