談?wù)剦炎逶凇痘涳L(fēng)》形成中的作用

[摘 要] 產(chǎn)生于明末清初的《粵風(fēng)》是中國(guó)第一部多民族民歌集，壯族對(duì)其孕育和形成作了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、風(fēng)俗等方面的準(zhǔn)備，對(duì)其最后形成起到了直接推動(dòng)推動(dòng)作用。

[關(guān)鍵詞] 《粵風(fēng)》；壯族；經(jīng)濟(jì)；政治；心理；文化風(fēng)俗

《粵風(fēng)》是清乾隆年間著名文學(xué)家、戲曲理論家李調(diào)元在吳淇《粵風(fēng)續(xù)九》基礎(chǔ)上，對(duì)廣西潯州的民歌進(jìn)行采集、調(diào)查和分析，增補(bǔ)輯解而成的一部少數(shù)民族民歌合集，包括漢語(yǔ)民歌53首，瑤歌21首，俍歌29首，僮歌8首共111首，全部都是情歌。

《粵風(fēng)》的產(chǎn)生具有非常重要的歷史文化意義，它是我國(guó)第一部多民族民歌集，記錄了當(dāng)時(shí)廣西潯州地區(qū)的山歌文化和各民族人民的生活情態(tài)，具有極高的歷史學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等價(jià)值。《粵風(fēng)》作為嶺南民歌的集萃，它的產(chǎn)生并非偶然，自有其歷史的積淀和必然性，是嶺南壯、漢、瑤三族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生活積累和文化準(zhǔn)備的一次暴發(fā)，是潯州地區(qū)甚至整個(gè)嶺南的多民族文化交流融合的結(jié)晶和見證，也是輯者李調(diào)元的文藝觀和民族觀的反映。而壯族作為活躍在八桂大地上的古老越族后裔，作為潯州的主要民族，作為《粵風(fēng)》歌集的第一作者，在經(jīng)濟(jì)、政治、心理、文化等方面都作了充分的準(zhǔn)備，對(duì)其孕育和形成更是起到了直接的推動(dòng)作用。

一、壯族有較穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)生活

壯族及其先民越人生活的嶺南大地，氣候適宜、雨量充沛、土地肥沃、叢林密布，種植有稻，進(jìn)山有獸，下河有魚，海邊有貝，生活條件十分優(yōu)越?！痘涳L(fēng)》產(chǎn)生地潯、郁江流域平原面積頗廣，排水灌溉等條件較為優(yōu)良，適宜耕作集約。

水稻是壯族人民最主要的糧食作物，種植面積在華南各省僅次于廣東，為國(guó)內(nèi)重要水稻產(chǎn)區(qū)之一。明清時(shí)代，廣西的水稻不但能養(yǎng)活本省百姓，還能往外銷售以供全國(guó)之需。玉米是廣西僅次于水稻的糧食作物，種植面積居華南各省之冠，玉米為耐旱作物，丘陵坡地均可栽培。經(jīng)濟(jì)作物則有甘蔗，已有千多年的種植歷史，并發(fā)展出甘蔗土法制糖的技術(shù)。另外油料作物、棉麻類作物在氣候溫暖、土地肥沃地廣西也十分普遍，解決了生活所需的食用油和穿衣問(wèn)題。廣西盛產(chǎn)水果，種類繁多，有柑桔、菠蘿、香蕉、荔枝、龍眼、沙田柚等數(shù)十種，可以從春季吃到冬季。山上竹筍、香菇之類的山貨亦十分充足，足以解決菜肴問(wèn)題。廣西漁業(yè)發(fā)達(dá)，無(wú)論是出河、出海捕魚，還是在海邊摸貝拾蝦，或者因地制宜地在河里、水田里飼養(yǎng)魚類，都十分便宜。壯族家庭飼養(yǎng)的牲畜種類有牛、馬、騾、豬、豬、山羊等，以牛、豬為主，馬、山羊次之。這些牲畜有些用于農(nóng)耕，有些用于食物，有些用于貿(mào)易交換，完全能夠解決日常消耗。壯族的手工業(yè)亦有所發(fā)展，制糖、榨油、碾米、肉類加工、釀酒等均有一定技術(shù)，這些手工業(yè)涵蓋了日常生活所需。漢族進(jìn)入嶺南后，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，水上交通發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)遂成為經(jīng)濟(jì)中心，潯州即為其中之一。

由以上簡(jiǎn)略敘述可以看出，壯族生活在一個(gè)可以自給自足的生態(tài)環(huán)境當(dāng)中，水路發(fā)達(dá)、糧食產(chǎn)量高，衣食住行方面都十分簡(jiǎn)便，生活條件優(yōu)越，質(zhì)量較高，沒有生存壓力。明朝汪廣洋的《嶺南雜詠》就記錄了嶺南壯族豐收時(shí)節(jié)一派和樂的情景：“村團(tuán)社日喜晴和，銅鼓齊敲唱海歌，都道一年生計(jì)熟，五收蠶繭兩收禾?！必S收季節(jié)，稻谷收了兩季，蠶繭收了五次，人人喜樂，在祭祀土地、感謝上蒼的社日，壯族村落鑼鼓喧天，歌聲如海，眾人齊慶豐收。

壯族歌謠當(dāng)中，也反映了這種悠閑富足的田園生活，描繪了太平世道普通百姓安樂滿足的心理：

樹大遮陰幾自然，坐下歇涼燒口煙。

牛在山頭吃嫩草，留它吃飽好下田。

兩蔸大樹椏對(duì)椏，綠葉還配大紅花。

看牛不是青年仔，村上一對(duì)老人家。

桁條選用柳州杉，橫梁選用老椿芽。

挑擔(dān)犁耙后生做，看牛由我老人家。

——《看牛歌》，選自《廣西歌圩的歌》[1]

歌中描繪了一位壯族老人，在辛勤勞作了一輩子之后，心滿意足的享受晚年，放放牛，乘乘涼，抽抽煙，操心操心青年人。而挑擔(dān)犁耙這種重活已由年青人去承擔(dān)，已經(jīng)用不著老人家再勞累。歌中雖然沒有直接說(shuō)生活條件如何，但老人家自得其樂的神態(tài)，足以說(shuō)明這是一戶殷實(shí)勤勞的人家。

穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)生活是提供了精神領(lǐng)域發(fā)展的必要條件。壯族人民普遍生活穩(wěn)定，不為衣食發(fā)愁，故而才有條件創(chuàng)造山歌。

二、壯族有相對(duì)穩(wěn)定的政治環(huán)境，能夠包容外來(lái)民族，并因遠(yuǎn)離中原王朝，受儒家文化影響有限，保持了天然的民風(fēng)

越人在嶺南生活了幾千年，期間雖然部落之間時(shí)有小規(guī)模爭(zhēng)戰(zhàn)，但無(wú)大的戰(zhàn)事發(fā)生，從未出現(xiàn)過(guò)炎黃之戰(zhàn)、蚩尤之戰(zhàn)、三苗之亂等等大的戰(zhàn)爭(zhēng)。從秦朝始皇將嶺南納入版圖直至明末清初，大型戰(zhàn)爭(zhēng)只發(fā)生過(guò)幾次，一為秦始皇進(jìn)軍嶺南，一為北宋平儂智高起義，還有一次是明朝對(duì)大藤峽瑤民起義鎮(zhèn)壓。其余土司之間的小爭(zhēng)戰(zhàn)，其規(guī)模和對(duì)生產(chǎn)生活的破壞性并不十分大，故而相對(duì)中原甚至相對(duì)江南的每逢改朝換代必然戰(zhàn)火紛飛的情形來(lái)說(shuō)，嶺南是個(gè)世外桃源般的政治天堂，是中原百姓的避難所。漢人六次大規(guī)模的遷入嶺南避禍，三苗族群從上古時(shí)代開始不斷向南方遷徙，無(wú)不說(shuō)明嶺南擁有寬松穩(wěn)定的政治環(huán)境。

壯族人民性情溫和，胸懷寬廣，天生具有與人共存的包容性，對(duì)于不斷涌入的移民，表現(xiàn)出了包容善待的氣度胸襟，無(wú)論是商人、流犯、謫官、文人、士兵、農(nóng)民，在嶺南皆可找到自己生存的一席之地，從而扎根于此，遠(yuǎn)離政治風(fēng)暴，安然繁衍壯大，且有余力在嶺南置辦學(xué)校、傳播漢儒禮儀文化，與當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族相處愉快，共同推動(dòng)文化繁榮。對(duì)于同樣是農(nóng)業(yè)民族的漢、瑤、苗等民族，雖然有因爭(zhēng)奪土地、水資源而產(chǎn)生的一些矛盾，但并不影響大的民族和平共處的局面。壯族對(duì)外來(lái)民族和文化還持有一種吸納和學(xué)習(xí)的積極態(tài)度，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)漢字，寫漢詞，作漢官，作漢婦，習(xí)漢俗，過(guò)漢節(jié)，這些改變使得壯、漢民族越來(lái)越血脈相依，不分彼此。而在與瑤族的交往中，壯族與瑤族在文化、風(fēng)俗、生產(chǎn)方式等方面都互有影響，相互幫助，相互學(xué)習(xí)，兩族毗鄰而居，通婚結(jié)親認(rèn)老同，在許多方面都達(dá)到了水乳交融。

壯族雖然因外來(lái)民族的涌入而在風(fēng)俗文化上受到一定影響，但在其文化內(nèi)核和精神支柱方面，卻完整地保留了本民族的精髓。其中的一個(gè)重要原因在于嶺南高皇帝遠(yuǎn)，中央政權(quán)鞭長(zhǎng)莫及，無(wú)論是秦漢的置郡，還是唐宋的羈縻制，或者明清的土司制度，在行政上依舊保持著本地豪酋為主的格局。這不但保證了壯民族的政治穩(wěn)定，也保證了壯族地區(qū)受到漢文化特別是儒家文化的沖擊有限，保持了本身的文化及天然的民風(fēng)民俗，“倚歌擇配”這種有違儒家倫常的活動(dòng)才能保持幾千年。“壯人并以每歲二、七兩月，少年男女于附近圩市郊原之地，結(jié)隊(duì)冶游，以唱歌作良媒，以贈(zèng)答為紀(jì)念，父母、夫婿、親戚不能禁。是日貿(mào)易之人多集于此，市內(nèi)為之一空，俗名趕季?！盵2]參與歌圩是女性的樂趣和權(quán)利，可以在歌圩上面會(huì)見情人，細(xì)訴相思，父母、夫婿都不能禁止，這也說(shuō)明了壯族女性地位之高，且不受漢族貞節(jié)觀念的影響，大膽追求愛情，享受青春?！短街裰υ~》也描述：“四月清和雨乍收，歌場(chǎng)婦女亦風(fēng)流，烏巾螺髻妝原淡，不采名花插上頭?！盵3]女性在歌圩上大出風(fēng)頭，并不會(huì)為道德家所詬瘋，而是受到眾人追捧贊嘆，與儒家的道德禮儀倫常背道而馳，是完全的人性要求的渲泄。

三、壯族有較細(xì)膩的民族心理

如前所述，壯族人因生存環(huán)境較好，生活穩(wěn)定，故而生性沉穩(wěn)從容，心境平和開通。除此之外，壯族人心思細(xì)膩委婉，這是由壯族的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。水稻種植周期長(zhǎng)，細(xì)節(jié)繁多，急躁冒進(jìn)都不可取，惟有慢條斯理、細(xì)心周祥的精耕細(xì)作才能獲得豐收。特別的勞動(dòng)生產(chǎn)方式培養(yǎng)出壯族人細(xì)膩從容的性格，他們的山歌也充滿了這種特點(diǎn)。我們可以從一首生產(chǎn)歌當(dāng)中充分體味到這一點(diǎn)：

正月雨水落連連，立春過(guò)后農(nóng)忙天。

二月驚蟄撒谷本，春分來(lái)到護(hù)秧田。

三月清明插秧忙，谷雨趕播口造秧。

四月小滿雨不斷，立夏耕田趕時(shí)光。

五月芒種快快過(guò)，夏至來(lái)到收六禾。

六月小暑過(guò)去了，大暑玉米掛滿坡。

七月立秋一來(lái)到，四處開水灌禾苗

八月上旬是白露，秋分趕耘晚造苗。

九月寒露播小麥，霜降來(lái)到把田翻。

十月立冬塘干了，小雪開溝挖塘忙。

十一月來(lái)是大雪，冬至來(lái)到人不閑。

十二月來(lái)小寒到，大寒天冷過(guò)一年。[4]

從正月到十二月，撒谷種、護(hù)秧苗、插秧、耘田、收禾、收玉米、灌田水、種晚稻、播小麥、挖魚塘，一年從頭忙到尾，是壯族生產(chǎn)勞動(dòng)的真實(shí)情狀。同樣，壯族男女青年對(duì)唱，問(wèn)名字、打聽情況、相互試探、細(xì)訴衷腸，唱盤歌可達(dá)幾天幾夜而不厭倦，恒心與耐力缺一不可。唱歌就如種田，須要十二分的耐性，才能有所收獲。

壯族人終日低頭勞作，被束縛在土地上，故而生性內(nèi)斂，訥于言而敏于行，有話不敢直說(shuō)，須要用歌聲委婉表達(dá)，故而民歌發(fā)達(dá)，談情說(shuō)愛、表情達(dá)意也躲在情歌后面。這是一個(gè)害羞的民族想出來(lái)的聰明辦法。又因?yàn)槊舾屑?xì)膩，將戀愛談得九曲十八彎，對(duì)起歌來(lái)可以拉鋸一般來(lái)上幾十個(gè)回合，既耗時(shí)間又耗耐性，足以考察對(duì)象人品心性。故而用歌聲來(lái)試探挑逗，用歌聲來(lái)考察探究，比起寫情書或者白口直斷，別有一種風(fēng)味。

四、壯族聚居地有可以交往的圩場(chǎng)

壯族歌圩是極具特色的一種民族風(fēng)俗。歌圩是懷春男女的樂園，不同于漢族男女的偷期私約、翻墻相會(huì)后花園，壯族男女可以在歌圩上大大方方的見面、約會(huì)、唱情歌、找對(duì)象。因此歌圩是情歌最大的制造工廠和婚姻介紹所。由此可見，壯族對(duì)待婚姻愛情方面是非常開明和人性化的。

壯族歌圩分兩種，即節(jié)會(huì)及常會(huì)。“墟會(huì)有節(jié)會(huì)、常會(huì)兩種，節(jié)會(huì)即以歲節(jié)之日行之，常會(huì)則不拘節(jié)期，凡農(nóng)隙之日，每值墟期，即會(huì)歌聚飲于此。”[5]節(jié)會(huì)為專門的大型節(jié)日歌圩，如三月三。三月三是專門為對(duì)歌而設(shè)的圩日，是青年們的節(jié)日，每逢此日，各村少女盛裝打扮，結(jié)伴出行；各村少男也成群結(jié)隊(duì)，邀朋喚友的追逐少女。或者一群姑娘對(duì)一群小伙相互調(diào)笑，或者情誼相通的雙雙躲至別處細(xì)訴離情，歌圩是釋放熱情、愛戀的地方，是追求愛情的正大光明的場(chǎng)所，連空氣都是甜蜜的?！叭氯仗鞖庑?，連村放浪少年人”[6]三月三，春天最盛的時(shí)節(jié)，百花盛開，愛情之花隨之綻放，青春渴望戀愛，壯族人專辟一日給年輕人談情說(shuō)愛—從這一層面上，說(shuō)壯族是世界上最浪漫的民族之一，也不為過(guò)。

節(jié)會(huì)以外，又有常會(huì)。常會(huì)一般依附于貿(mào)易集市的小型歌圩。歌圩最早的形式是巫祝唱歌酬神，后來(lái)演變?yōu)槟信嗄陮?duì)唱情歌以調(diào)情擇偶，就如《檐曝雜記·邊郡風(fēng)俗》所言：“粵西土民，……每春月趁圩唱歌，男女各坐一邊，其歌皆男婦相悅之詞”，是純粹的唱歌。后受漢族“市也婆娑”的影響，在對(duì)歌的場(chǎng)地有了貨郎（貨郎多為漢族），小買賣，有了商品交換，有了服務(wù)行業(yè)（主要是飲食），久而久之，“歌”與“圩”結(jié)合，即是對(duì)歌、交流情感的場(chǎng)所，也是買賣、交換經(jīng)濟(jì)流通的渠道，商品流通的元素注入了歌圩，從而催生了集市。而歌圩反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了集市的發(fā)展，壯族地區(qū)因是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，商品意識(shí)不發(fā)達(dá)，壯族百姓以務(wù)農(nóng)為本。清代李調(diào)元《南越筆記》卷一引沈懷遠(yuǎn)《南越志》云：“越之市名之圩，多在村場(chǎng)，先期招集客商或歌舞以來(lái)之，荊南嶺表皆然?！币愿枸拙奂藲?，來(lái)達(dá)到市場(chǎng)繁榮，也可算是早期的廣告效應(yīng)了。歌圩以其在嶺南的超然地位和強(qiáng)大號(hào)召力，是聚集人氣的最好武器，而為商人所發(fā)現(xiàn)利用，從而達(dá)到促進(jìn)市場(chǎng)繁榮的目的，其力量之強(qiáng)大可見一斑。

隋唐時(shí)期壯族的集市已經(jīng)十分成熟，或三天一圩，或五天一圩，進(jìn)行簡(jiǎn)單的商品交換。而明清時(shí)期集市更加普遍，謝蘭的詩(shī)歌《麗江竹枝詞》生動(dòng)地描述了這一場(chǎng)景：“自小生涯苦用馳，每逢三月記圩期，即今欲渡緣何事？說(shuō)往江洲販荔枝。”[7]壯族及其他民族的青年男女們，以歌圩集市為平臺(tái)進(jìn)行交往，以歌傳情，以歌達(dá)意，以歌為媒，結(jié)成美好姻緣。頻繁的歌圩活動(dòng)給少男少女提供了一個(gè)良好的會(huì)面及談情說(shuō)愛的環(huán)境，因而成為孕育情歌的最肥沃的土壤。這也是《粵風(fēng)》能夠產(chǎn)生的最直接的條件。且因唱歌是為傳情達(dá)意，代替了對(duì)話的功能，故而沒有時(shí)間也無(wú)須細(xì)細(xì)琢磨，歌曲樸實(shí)甚至有些十分粗糙，也是壯族山歌的一個(gè)特點(diǎn)。

綜上所述，明清時(shí)期的壯族人民因?yàn)楹推桨捕ǖ纳瞽h(huán)境、穩(wěn)定富足的經(jīng)濟(jì)，而擁有細(xì)膩浪漫的情懷和開放包容的心態(tài)，追求愛情自由，喜用山歌傳情達(dá)意，并且與漢族、瑤族等外來(lái)民族和平共處，共同創(chuàng)造和繁榮了嶺南的經(jīng)濟(jì)和文化，并且在山歌的創(chuàng)造上達(dá)到一個(gè)高峰，對(duì)《粵風(fēng)》的產(chǎn)生直到了推動(dòng)的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁庭望，農(nóng)學(xué)冠主編.壯族文學(xué)概要.廣西民族出版社， 1991年9月.94

[2]民國(guó)八年·河池縣志

[3]覃兆福，陳慕貞主編.壯族歷代史料薈萃.廣西人民出版社，1986年6月.1037

[4]梁庭望，農(nóng)學(xué)冠主編.壯族文學(xué)概要.廣西民族出版社， 1991年9月.94

[5]劉錫蕃.嶺表紀(jì)蠻

[6]民國(guó)二十三年·潯州府志. 轉(zhuǎn)引自 覃兆福，陳慕貞主編.壯族歷代史料薈萃. 廣西人民出版社，1986年6月.300

[7]覃兆福，陳慕貞主編.壯族歷代史料薈萃.廣西人民出版社，1986年6月.1036

基金項(xiàng)目：本論文為廣西民族大學(xué)引進(jìn)人才科研啟動(dòng)項(xiàng)目“《粵風(fēng)》研究”支持（項(xiàng)目編號(hào)2010QD017）。

作者簡(jiǎn)介：石麗芳（1979—），女，廣西平樂人，文學(xué)博士，廣西民族大學(xué)助理研究員。