中國(guó)書法藝術(shù)傳播的古今比較

劉寶珍 肖逸

【摘要】中國(guó)書法從誕生開始就與傳播交融在一起，中國(guó)書法史即一部中國(guó)書法發(fā)展與傳播的歷史。中國(guó)書法藝術(shù)從古到今在傳播途徑和傳播特點(diǎn)上有繼承也有創(chuàng)新。要想真正把中國(guó)書法藝術(shù)的精髓繼承和發(fā)揚(yáng)光大，就應(yīng)該讓中國(guó)書法藝術(shù)傳播沉浸在墨香里，回歸到最原生態(tài)的傳播狀態(tài)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)書法；書法藝術(shù)；傳播；古今比較

“所謂傳播，即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。所以傳播學(xué)就是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)?！盵1]5中國(guó)書法從誕生開始就與傳播交融在一起，中國(guó)書法史即一部中國(guó)書法發(fā)展與傳播的歷史。隨著時(shí)代的發(fā)展，新媒介的產(chǎn)生使得傳播格局發(fā)生了巨大變化，對(duì)書法傳播亦產(chǎn)生了重大影響。

一、中國(guó)古代書法藝術(shù)的主要傳播途徑

（一）復(fù)制傳播。復(fù)制傳播主要有臨摹傳播、捶拓傳播和刻帖傳播。

臨摹傳播：臨，是按照原作進(jìn)行寫或畫；摹，是薄紙蒙在原紙上進(jìn)行寫或畫。就書法而言，臨摹是“臨帖”和“摹帖”的總稱，是兩種不同的傳播方法?！芭R帖，就是仿照帖上的字，逐筆逐畫在紙上寫出來(lái)。摹帖是將半透明的紙蒙在字帖上，將紙的輪廓線用細(xì)筆勾描下來(lái)，并在輪廓內(nèi)填上墨。”[2]臨摹是學(xué)習(xí)書法的主要方法，也是書法傳播的重要方式之一。通過(guò)反復(fù)臨摹，不僅可以使書法受眾接受并掌握書法作品所傳播的信息，而且可以實(shí)現(xiàn)書法作品的再傳播，為書法作品的延續(xù)和繼承提供可靠保證。

捶拓傳播：捶拓是將石碑上的文字捶拓下來(lái)的一種復(fù)制技術(shù)，捶拓下來(lái)的作品叫作“拓本”。捶拓技術(shù)不僅是古代書法復(fù)制與傳播的有效方式，而且是保存書法藝術(shù)的一種很好的方法?，F(xiàn)在我們看到的很多字帖，其原碑已經(jīng)遺失，只有拓本留傳于世。如南朝時(shí)期著名的正書摩崖刻石《瘞鶴銘》，在中國(guó)書法史上具有坐標(biāo)意義，被譽(yù)為“大字之祖”，其藝術(shù)影響力綿長(zhǎng)悠久，遠(yuǎn)及海外。

刻帖傳播：把歷代法書摹刻在木板上或石板上謂之刻帖。在古代，它起到了使歷代著名書法家的作品廣范留傳的作用。在中國(guó)古代，書法家的作品一般被珍藏在皇宮里或鑒藏者家中，平常人是不能得見的，但是只要刻成帖后，就可以拓成若干份流傳于世了?，F(xiàn)在有許多歷代法書真跡雖早不存世，但在刻帖中還能見到它們的面貌?！皻v史上第一次刊刻的官帖始于北宋初，宋太宗召刻成《淳化閣帖》后，效仿者甚重，如《潭帖》《絳帖》《汝帖》《鼎帖》不一而足。徽宗時(shí)期刻成精于閣帖的《大觀帖》，宋氏南渡后，又刻成《紹興米帖》，專刻米芾墨跡。”[3]134至于私家刻帖，更是不勝枚舉，帖學(xué)即由此而興。刻帖的出現(xiàn)，極大地促進(jìn)了書法的普及與傳播。

（二）師徒傳授傳播。師徒傳授是古代書法傳播所采用的主要方式。我國(guó)最早的師徒傳授可以追溯到甲骨文時(shí)期。郭沫若先生在河南安陽(yáng)出土的一塊甲骨上發(fā)現(xiàn)，其中一行刻得特別規(guī)整，其他則歪歪斜斜。他認(rèn)為規(guī)整的一行必定是老師刻的，歪斜的幾行則是徒弟的學(xué)刻。在歪斜的幾行中又偶有幾個(gè)字很規(guī)整，這可能是老師捉刀教學(xué)生所書，通過(guò)這種方式，老師可以將自己的書法技藝直接傳給徒弟。“傳授的傳播手法，其優(yōu)勢(shì)是傳授方式的直接性和傳受雙方的互動(dòng)性。傳授是一種直接傳播的方式。傳授是即‘傳即‘受，書法的傳者與受者同時(shí)在場(chǎng)，書法的傳播與接收同時(shí)進(jìn)行。這就意味著傳者在反饋中傳播，受者在接收中反饋，‘傳與‘受是互動(dòng)的，書法傳播是一個(gè)雙向交流的結(jié)果。這就構(gòu)成了一個(gè)交互迭合的傳播體系。”[4]

（三）立碑、題寫傳播。立碑可追溯到秦朝，秦滅六國(guó)后，秦始皇曾數(shù)次東巡，立有《泰山刻石》《瑯琊臺(tái)刻石》《嶧山刻石》《會(huì)稽刻石》等碑，正是這些碑使得李斯的小篆書法得以保存和廣泛傳播。題寫指的是將書法題在碑、石、壁、屏等實(shí)物上。古代很多書家以此為雅趣，“五代時(shí)期的著名書家楊凝式只要見到光潔的墻壁，則興奮若狂，引筆揮灑，且吟且書，筆與神合，壁盡方止，他的題壁書，至宋初也還可見”[3]130。立碑與題寫能使書法藝術(shù)傳播久遠(yuǎn)、千古流芳。

（四）承載傳播。承載傳播即依托漢字、文學(xué)、政治、宗教等來(lái)促進(jìn)書法藝術(shù)的傳播。

依托漢字來(lái)促進(jìn)書法藝術(shù)的傳播?！爸袊?guó)書法是從社會(huì)實(shí)用的漢字書寫中發(fā)展起來(lái)的一門藝術(shù)，并以書寫文字的方法來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，不寫字無(wú)以為書，胡亂涂抹無(wú)以為法。所以書法藝術(shù)必須是寫字的，也必須是講究形式、技術(shù)的?！盵5]書法藝術(shù)正是依托漢字而產(chǎn)生、發(fā)展并不斷繁衍變化的。

依托文學(xué)來(lái)促進(jìn)書法藝術(shù)的傳播。文學(xué)和書法是緊密相聯(lián)的，書法需要深厚的文學(xué)底蘊(yùn)做基石，歷史上許多著名書法家都具有深厚的文學(xué)素養(yǎng)，如黃庭堅(jiān)、蘇軾、姜夔、文徵明等。很多書法作品本身就是優(yōu)秀的文學(xué)作品，比如王羲之的《蘭亭集序》。這些都證明書法和文學(xué)是交融在一起的，相生相發(fā)。從傳播學(xué)的角度來(lái)看，文學(xué)與書法是彼此借用互為媒介的。

依托政治、宗教來(lái)促進(jìn)書法藝術(shù)的傳播。政治對(duì)書法藝術(shù)的發(fā)展與傳播具有直接、重大、深刻的影響。政治既可以成為強(qiáng)大的動(dòng)力促進(jìn)書法藝術(shù)的發(fā)展和傳播，也可以選擇符合自己審美情趣的書法藝術(shù)進(jìn)行傳播。如唐太宗李世民作為帝王，就是一位身體力行的書法創(chuàng)作者，他制定了各種適合書法傳播和發(fā)展的政策，曾親筆為《晉書》撰寫《王羲之傳贊》，為唐代樹立了一個(gè)最高的書法典型，使王羲之書法傳播進(jìn)入繁榮時(shí)期，在書法史上奠定了其“書圣”的地位。而宗教對(duì)書法藝術(shù)的發(fā)展與傳播主要體現(xiàn)在傳播的內(nèi)容和主體上。從傳播的內(nèi)容來(lái)看，歷史上很多書法家寫過(guò)佛經(jīng)或道經(jīng)，如柳公權(quán)的《金剛經(jīng)》、顏真卿的《多寶塔感應(yīng)碑》、鐘紹京的《靈飛經(jīng)》等，這些佛經(jīng)的傳遞與書法藝術(shù)的傳播是交互作用的；從傳播的主體來(lái)看，很多僧人為中國(guó)書法藝術(shù)的傳播立下汗馬功勞，如由隋入唐的高僧智永，是王羲之的七世孫，相傳其在永欣寺閣上，書《真草千字文》800本，贈(zèng)送浙東諸佛寺；初唐弘福寺的高僧懷仁花費(fèi)20多年時(shí)間集王羲之書而成《圣教序》，《圣教序》至今仍是初學(xué)行書的絕好范本；唐玄宗時(shí)期的鑒真和尚東渡日本，不僅帶去了大量的佛經(jīng)，還首次帶去了王羲之父子的書法作品，并因此影響了日本書法的發(fā)展。

二、中國(guó)近現(xiàn)代書法藝術(shù)的主要傳播途徑

近現(xiàn)代書法藝術(shù)的傳播途徑雖然也保留并沿用古代書法藝術(shù)的某些傳播方式，但卻更多地顯現(xiàn)出新時(shí)代、新媒介環(huán)境影響下的新特點(diǎn)。特別是數(shù)字化、信息化時(shí)代的到來(lái)，使書法藝術(shù)的傳播方式發(fā)生了革命性的變化。

（一）書法團(tuán)體組織對(duì)書法藝術(shù)的傳播。書法團(tuán)體的成立對(duì)書法藝術(shù)的傳播起著極大的推動(dòng)作用。比如坐落在杭州西湖孤山上的西泠印社，是中國(guó)最早成立的印學(xué)社團(tuán)，其宗旨是“保存金石、研究印學(xué)、兼及書畫”，以篆刻書畫創(chuàng)作、研究的卓越成就和豐富的藝術(shù)收藏在海內(nèi)外久享盛譽(yù)，號(hào)稱“天下第一大社”。近代藝術(shù)大師吳昌碩出任首任社長(zhǎng)，盛名之下，精英云集；還有各省書法協(xié)會(huì)的成立，將書法愛好者組織在一起進(jìn)行書法交流與研討，這些書法團(tuán)體組織的出現(xiàn)，有助于點(diǎn)燃書法愛好者學(xué)習(xí)書法藝術(shù)的激情，也為書法藝術(shù)家提供了一個(gè)展現(xiàn)自我書法藝術(shù)的廣闊平臺(tái)。

（二）現(xiàn)代媒介對(duì)書法藝術(shù)的傳播?！霸诮?jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史之后，現(xiàn)代媒介已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，目前，主要的媒介系統(tǒng)有平面媒介、廣播電視新聞媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介”[6]，這些新興媒介的出現(xiàn)，大大增強(qiáng)了書法藝術(shù)的交流與傳播。平面媒介主要有報(bào)紙、期刊，如1984年1月1日正式創(chuàng)刊的《書法報(bào)》，是我國(guó)創(chuàng)辦最早、發(fā)行量最大的書法專業(yè)報(bào)。2006年7月18日，國(guó)內(nèi)唯一一家專門從事書畫藝術(shù)的專業(yè)電視頻道——書畫頻道正式開播。廣播電視媒介以其視聽結(jié)合的傳播優(yōu)勢(shì)滿足著廣大書畫愛好者的需求，并促進(jìn)著中國(guó)書法藝術(shù)走向國(guó)際傳播的領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)作為一種新型的媒介，正引發(fā)書法藝術(shù)傳播的數(shù)字化革命，昭示著書法網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨。

（三）博物館、展覽賽事對(duì)書法藝術(shù)的傳播。很多博物館里都藏有珍貴的書法作品。特別是近些年博物館的免費(fèi)開放使得人們有更多的機(jī)會(huì)接觸到優(yōu)秀的古代文明，其中當(dāng)然包括經(jīng)典的書法作品尤其是珍貴的墨跡，這使人們能更直觀地感受到古人書法藝術(shù)的魅力。黃庭堅(jiān)曾曰：“余學(xué)草書三十馀年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫。晚得蘇才翁、子美書觀之，乃得古人筆意。其后又得張長(zhǎng)史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙。”[3]151可見，黃庭堅(jiān)筆法精湛之原因乃欣賞真跡之結(jié)果?，F(xiàn)代博物館的出現(xiàn)使得沉寂其中的書法真跡得以公之于眾，這無(wú)疑促進(jìn)了書法的傳承與發(fā)展。現(xiàn)代書法作品大展模式成為衡量書法藝術(shù)水平的一個(gè)重要尺度，展賽模式成為傳播書家創(chuàng)作效果的主要通道，并造就了眾多的書法家。書法展覽可使觀眾與書法藝術(shù)作品進(jìn)行面對(duì)面的交流，現(xiàn)場(chǎng)作品對(duì)觀眾所產(chǎn)生的視覺沖擊效果是印刷品所不能比擬的。

（四）中國(guó)高等書法教育對(duì)書法藝術(shù)的傳播。高等書法教育的出現(xiàn)是近現(xiàn)代書法傳播途徑中的又一主要方式，高等書法教育將書法系統(tǒng)化、學(xué)科化和科學(xué)化，通過(guò)設(shè)立本科書法教育、研究生書法教育和博士生書法教育來(lái)培養(yǎng)高素質(zhì)的書法教育者和書法專門人才，以實(shí)現(xiàn)對(duì)書法的普及和弘揚(yáng)，讓古老的書法藝術(shù)向著更廣更精的方向發(fā)展。當(dāng)代很多知名的書家都是在這種教育模式下成長(zhǎng)起來(lái)的，如王墉、黃惇、龍開勝等。這些科班出身的書家成為當(dāng)代書壇的主力軍，有的繼續(xù)從事書法的教育和普及，有的則更進(jìn)一步研究書法藝術(shù)，正是他們的努力使得當(dāng)代書壇的發(fā)展勢(shì)頭日盛。

三、中國(guó)古今書法藝術(shù)傳播途徑發(fā)生變化的主要特點(diǎn)

（一）由人內(nèi)、人際傳播向大眾傳播過(guò)渡。古代書法的傳播主要以人內(nèi)傳播、人際傳播為主。人內(nèi)傳播屬于人體內(nèi)部的傳播，臨摹就屬于人內(nèi)傳播的一種方式，學(xué)習(xí)者通過(guò)對(duì)作品的臨摹，找出與原作所存在的差距，然后總結(jié)規(guī)律再次臨摹，直到臨摹得惟妙惟肖。當(dāng)學(xué)習(xí)者將臨習(xí)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)述或傳授給其他人的時(shí)候就形成了人際傳播，師徒傳授則是典型的人際傳播，可見人內(nèi)傳播與人際傳播緊密相聯(lián)?！八^大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)?！盵1]111隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，書法藝術(shù)的傳播受地域和技術(shù)的制約越來(lái)越小，特別是數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用使書法藝術(shù)的傳播發(fā)生了革命性的變化，書法藝術(shù)走向大眾傳播將不可避免。

（二）由實(shí)物化傳播向虛擬化傳播發(fā)展。古代的傳播途徑主要以實(shí)物傳播為主，比如早期的書法主要寫在龜甲、獸骨上，我們稱之為甲骨文書法；后來(lái)的書法又寫在竹簡(jiǎn)、絲帛上面，我們稱之為簡(jiǎn)帛書；再往后又發(fā)明了紙。書寫材料雖說(shuō)不斷在改變，但是古代書法必須依賴這些實(shí)物才能夠得以保存和傳承。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和信息化時(shí)代的到來(lái)，書法的傳播有了新的途徑和方式，以電子和數(shù)字的形式在虛擬的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)傳播和發(fā)展，不受地域和時(shí)空的限制，在網(wǎng)絡(luò)允許的條件下，人們可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)學(xué)習(xí)書法，網(wǎng)絡(luò)以它強(qiáng)大的功能為受眾提供著需求。

（三）由貴族化傳播向平民化傳播普及。傳統(tǒng)書法家一般都具有良好的文化素養(yǎng)、較高的書寫技巧和一定的社會(huì)地位，一般都是貴族階級(jí)。貴族化是古代書法傳播的重要特征，主要體現(xiàn)在以家族世傳為基礎(chǔ)，書法成了達(dá)官貴族們的專利。魏晉時(shí)期的很多書家主要集中在當(dāng)時(shí)著名的士族門庭，主要是衛(wèi)門書家、王氏一門、郗門書家、庾門書家和謝門書家等。互聯(lián)網(wǎng)是目前影響最大的、全球性、開放性的信息資源網(wǎng)。它不僅加速了書法傳播，而且由于其門檻低，把自由、平等帶進(jìn)了書法傳播領(lǐng)域?，F(xiàn)代書法藝術(shù)的傳播無(wú)論是傳播的主體還是受體都不再單單是貴族階層，而更多地體現(xiàn)為平民化，向中下層人民逐漸滲透。

四、結(jié)〓語(yǔ)

近現(xiàn)代書法的傳播途徑是在古代書法傳播途徑原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，很多古代書法的傳播途徑一直沿用至今彌足珍貴，新的傳播途徑的出現(xiàn)豐富和完善了整個(gè)書法傳播體系，適應(yīng)了不斷變化的時(shí)代的需要。但要想真正把中國(guó)書法藝術(shù)的精髓繼承、發(fā)揚(yáng)光大并世代相傳綿延不息，就應(yīng)該做到三點(diǎn)：一是把書法傳播視為一種特殊的“媒介景觀”傳播。把書法傳播作為媒介傳播的一個(gè)重要文化符號(hào)和文化現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行有建設(shè)性和指導(dǎo)性的宣傳與推廣，通過(guò)媒介的議程設(shè)置達(dá)到普及和廣泛熱愛的傳播效果。二是把書法藝術(shù)傳播放置在中華文化傳播的大背景下進(jìn)行。把書法藝術(shù)傳播視為中華民族一種古老珍貴的文化傳播，通過(guò)學(xué)習(xí)和傳播中國(guó)書法，使人們?cè)谛蕾p中國(guó)書法藝術(shù)的同時(shí)也能領(lǐng)略到中國(guó)文化的博大精深。三是讓中國(guó)書法藝術(shù)傳播沉浸在墨香里。用最古老、最簡(jiǎn)單的傳播材料即毛筆和紙墨作為傳播手段和傳播媒介，采用古已有之的師傳徒受傳播形式，讓書法傳播方式更具直接性和交互性，讓墨香味彌漫在書法學(xué)習(xí)、創(chuàng)作與傳播的每一個(gè)領(lǐng)域。

新的時(shí)代需要站在保護(hù)國(guó)家民族甚至全人類的珍貴文化遺產(chǎn)的角度去為書法藝術(shù)的傳播提供更多的平臺(tái)和機(jī)遇，尊重書法藝術(shù)傳播的自身特點(diǎn)，真正認(rèn)識(shí)到書法傳播不僅是一種藝術(shù)傳播、一種技法傳播，更是書法意境書法情緒書法情感的營(yíng)造、培養(yǎng)與傳播，也是對(duì)古老中華文化的傳播與尊重。

（本文為2013年度湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目《高師院校新聞學(xué)與傳播學(xué)專業(yè)“學(xué)習(xí)—實(shí)訓(xùn)—就業(yè)”一體化培養(yǎng)模式研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2013d687）

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（劉寶珍為湖北師范學(xué)院文學(xué)院新聞傳播系主任，副教授；肖逸為上海唯中藝術(shù)發(fā)展有限公司鐫刻老師）

編校：董方曉