感于哀樂，緣事而發(fā)

摘 要：中國古代“由事生情”的傳統(tǒng)把敘事和抒情結(jié)合在一起，影響了漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的創(chuàng)作手法。漢樂府中的敘事詩，有一定的故事情節(jié)，又有典型的人物形象，同時在敘事中又帶有明顯的抒情特征，這在反映當(dāng)時社會生活的同時，也抒發(fā)了作者的思想感情?？v觀漢樂府，“感于哀樂，緣事而發(fā)”的敘事抒情模式貫穿其中，同時也對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。

關(guān)鍵詞：漢樂府 敘事 抒情 緣事而發(fā)

班固在《漢書·藝文志》中說，漢樂府詩是“感于哀樂，緣事而發(fā)”。眾多學(xué)者把這句話單純地理解為漢樂府的敘事性，這是有失偏頗的，畢竟?jié)h樂府“緣事而發(fā)”發(fā)的是情。因此，在研究漢樂府時，不能單純地認(rèn)為它是敘事性的還是抒情性的，而要把二者結(jié)合起來。

一、中國古代“由事生情”的傳統(tǒng)

《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集，在這305篇作品中，有很多抒情詩，但是也有不少敘事詩，這就可以看出，中國古代的敘事還是比較早的。其實，從古代社會歷史的發(fā)展來看，人們表達“事”遠遠比表達“情”要早。

“事”與我們息息相關(guān)，從古至今，人們都生活在“事”中，雖然人是有七情六欲的動物，但在人類社會早期，“抒情”這個意識并沒有非常普遍。相反，古代結(jié)繩記事卻非常普遍。人們用繩結(jié)表示事情或者挽一個繩結(jié)來提醒自己有一件事情沒有做。但是，從來沒有人用繩結(jié)來抒情，沒有人會因為心情好或者不好去結(jié)繩，也不會去記錄下來。這就足以說明，古代敘事還是比抒情早的。其實，人類生存的本身就是無數(shù)個事情串聯(lián)而成的，“事”是人類記憶的延伸，后世的文化是圍繞“事”的言說形成的。歷史的發(fā)展也是這樣，當(dāng)代史官在“事”的書寫中建構(gòu)歷史，歷史學(xué)家才能在記錄本朝或考察前朝的歷史中得到教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗。坦白地說，通過分析歷史得到教訓(xùn)，從中總結(jié)出經(jīng)驗就是一個抒情的過程。如杜牧寫的《阿房宮賦》中“嗚呼！滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟呼！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”，就是通過秦朝二世而亡的史實抒發(fā)感情。

文學(xué)是“事”的詩性言說，人或物之間形成的事件，要是不記錄下來，它就只能是一種潛在的資料，隨著時間的推移，只會被慢慢淡忘，甚至湮沒在歷史洪流中。東漢《春秋公羊傳解詁》中有“饑者歌其食，勞者歌其事”的說法，班固《漢書·藝文志》“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)”，白居易《與無微之書》中也說“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。就《詩經(jīng)》來說，《詩經(jīng)》中沒有絕對意義上的敘事詩，《詩經(jīng)·大雅》中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》等詩，敘述了自周始祖后稷至武王滅商的全部歷史，是周王朝的史官和樂工根據(jù)民間傳說進行的再創(chuàng)作，可視為我國古老的民族史詩。這些詩雖然是敘事詩，實際上也離不開抒情，字里行間流露出強烈的民族自豪感和對遠古祖先的膜拜景仰?？梢?，“由事生情”的傳統(tǒng)本身就是把敘事和抒情結(jié)合在一起的。

二、漢樂府“緣事而發(fā)”中的敘事與抒情

前面說到班固在《漢書·藝文志》中說漢樂府是“感于哀樂，緣事而發(fā)”，不少人就從“緣事而發(fā)”這四個字判定漢樂府的敘事性，這是不確切的。袁行霈在《中國文學(xué)概論》中說：“‘緣事而發(fā)常被解釋為敘事性，這并不確切?！壥露l(fā)是指有感于現(xiàn)實生活中的某些事情發(fā)為吟詠，是為情造文，而不是為文造情?！率怯|發(fā)詩情的契機，詩里可以把這事敘述出來，也可以不把這事敘述出來?！壥屡c‘?dāng)⑹虏⒉皇且换厥?。”袁行霈的觀點給了筆者啟發(fā)，其實漢樂府“緣事而發(fā)”并不是一個單純的敘事，其實發(fā)的是情。這樣，在看待“緣事而發(fā)”這四個字的時候，就必須把漢樂府的抒情性和敘事性結(jié)合起來研究。

（一）漢樂府的敘事性

敘事詩是用詩歌來敘事，它有一定的故事情節(jié)，有相對完整的人物形象。但是只有這些還不能稱為敘事詩，它的情節(jié)過程要完整，人物要具備一定的形象性，事件要具有典型性的敘事成分，這樣才能成為嚴(yán)格意義上的敘事詩。

余冠英在《樂府詩選》中說：“假如把最能見漢樂府特色的敘事詩單提出來說，像《陌上?！贰峨]西行》《孤兒行》《孔雀東南飛》那樣，相應(yīng)著社會人事和一般傳說文學(xué)的發(fā)展而發(fā)展起來的曲折淋漓的詩篇，當(dāng)然更不是《詩經(jīng)》時代所能有。”《詩經(jīng)》多是一種情感的寄托，而漢樂府所描繪的則是廣闊的生活畫面，現(xiàn)實性和社會矛盾穿插其中，使?jié)h樂府所描繪的內(nèi)容更有典型意義?！赌吧仙！肥菨h樂府中比較輕松詼諧的詩篇，極有喜劇色彩，整個故事主要是羅敷與太守的沖突，場景雖然單一，前后時間也不長，但仍表現(xiàn)了一個完整的矛盾沖突?！秼D病行》有三個場景：病婦亡故彌留托孤，丈夫在路上遇親友哭訴，親友在病婦家見孤兒啼哭索母。在這三重場景中，難以割舍的母子親情以生動的人物對話展開，這樣一個由病引起的家庭悲劇幾乎是漢代生活的真實寫照。

漢樂府中除《孔雀東南飛》以外，篇幅都不長，這種短篇作品，往往對所要表現(xiàn)的事件不作全面的有頭有尾的敘述，而是恰當(dāng)?shù)剡x擇足以充分表現(xiàn)生活矛盾和斗爭的一個側(cè)面，加以突出集中地來描寫。由于所選擇的正是能夠承載詩人強烈情感的片段，因此，雖然篇幅短小，卻能給人以鮮明而深刻的印象。《東門行》是一首表現(xiàn)老百姓在窮困、饑餓、壓迫下鋌而走險，以反抗求生存的詩歌。作為漢樂府中一種獨特的寫法，它沒有很多說明性的文字，省略了前因后果類的臺詞，選取最精彩的片段，猶如一場扣人心弦的獨幕劇，以人物對話展現(xiàn)心理活動和矛盾斗爭，揭示了當(dāng)時政治腐敗、徭役繁重、農(nóng)村破產(chǎn)、民不聊生的社會圖景。故事情節(jié)雖然簡單，但矛盾沖突和包含的思想沖突、性格沖突卻非常尖銳深刻?！俺鰱|門，不顧歸”，開頭六字突兀，統(tǒng)攝全篇；“來入門”是片刻的動搖；但是家中“無斗米”“無懸衣”，已經(jīng)沒有退路，只能下定決心，這一番沖突包含其中。一個小小的鏡頭反映了當(dāng)時整個社會的實質(zhì)和癥結(jié)，這樣的樂府詩，雖然只是選取生活中的一個典型片段，但卻能使矛盾集中在一個焦點上，既避免過多的交代與鋪陳，又能表現(xiàn)廣闊的社會背景。

至于敘事情節(jié)中的人物，更是具有“典型人物的典型性格”。有事件就有人物，人物是事件的中心構(gòu)成，漢樂府中最多的就是通過矛盾沖突表現(xiàn)人物，不論是聰慧機智、蔑視權(quán)貴的秦羅敷，還是勤勞善良、忍讓堅貞的劉蘭芝，或是凄涼的老人、悲苦的孤兒，在樂府詩中，創(chuàng)作者都把他們放在一個特定的環(huán)境之中，表現(xiàn)特定的人物性格，同時也是一種感情的宣泄。

（二）漢樂府?dāng)⑹滦灾械氖闱樘卣?/p>

“緣事而發(fā)”正如袁行霈說的那樣，“緣事”與“敘事”并不是一回事，所發(fā)的是情。漢樂府詩歌敘事性的特點，是與言志抒情的緊密結(jié)合，也是“感于哀樂”。漢代社會是一個充滿矛盾而又復(fù)雜的社會，既有豐富的物質(zhì)生活與多彩的精神生活，也有階級對立和強權(quán)壓迫，這些都反映在文學(xué)作品中。人們有感于這樣或那樣的生活，很容易發(fā)出各種感慨，特別是借用某一件小事的契機去抒發(fā)感情，這便是“感于哀樂，緣事而發(fā)”的最初來源。

王世貞《藝苑卮言》中說，“樂府之所貴者，事與情而已”。漢樂府每一個事件中都有發(fā)出的情，沒有純粹意義上的敘事。我們都知道《孔雀東南飛》，它是漢樂府民歌中故事最完整、情節(jié)最生動的作品，也是我國文學(xué)史上宏偉的敘事詩。全詩由遣歸、惜別、抗婚、殉情四個部分組成，時間空間跨度大，多條線索交織而成，“敘事如畫，敘情若訴”。從小序“時人傷之，而為此辭也”來看，這篇詩作好像是詩人耳聞目睹，在真人真事和生活原型的基礎(chǔ)上寫成的，是一部有人物、有場景、有過程、有事件、有劇情發(fā)展高潮的震撼人心的愛情悲劇，在這樣一個故事中也有抒情在其中。總的來看，《孔雀東南飛》是一首抒情意味很濃的敘事詩，也可以說是一首敘事意味很濃的抒情詩。

漢樂府中有很多“緣事而發(fā)”的抒情，同時，在事件的敘述中抒情特征十分明顯。如《孤兒行》，詳細寫了一個孤兒在父母去世之后被兄嫂虐待的故事，生活凄慘悲苦，痛不欲生。結(jié)尾“將與地下父母，兄嫂難與久居”，是對起始句“命獨當(dāng)苦”的照應(yīng)，是孤兒絕命詩的完成。這首詩通過對孤兒悲苦命運的描述，揭示了整個社會重金錢、輕人情，人與人之間充滿虐待和欺壓的黑暗現(xiàn)實，是對慘無人道、爾虞我詐的世道的血淚控訴。前面提到的《東門行》《婦病行》也都是“緣事而發(fā)”的典型。除了這些，樂府詩《有所思》描寫了一個癡情女子由熱烈的相思，到對負(fù)心漢的痛恨絕決，以及絕決又猶豫彷徨的纏綿過程；《上邪》表現(xiàn)了堅貞不渝的愛情，這些詩作都有明顯的抒情特征在里面?？v觀漢樂府，緣事而發(fā)中的抒情與敘事是分不開的。

三、“感于哀樂，緣事而發(fā)”的后世影響

“感于哀樂，緣事而發(fā)”是集敘事和抒情于一體的，它直接將日常生活中的大小事情與詩歌的抒情緊密聯(lián)系在一起，用一種詩歌獨有的感染力和號召力影響社會，像《漢書·藝文志》中說的“可以觀風(fēng)俗，知薄厚”。余冠英《樂府詩選》中也說：“中國文學(xué)的現(xiàn)實主義精神雖然早就表現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，但是發(fā)展成為一個延續(xù)不斷的，更豐富，更有力的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，卻不能不歸功于漢樂府?！痹跐h代當(dāng)時，這樣的詩作反映了社會生活，或是歡樂嬉戲，或是凄慘悲苦，用社會現(xiàn)實“緣事而發(fā)”，表現(xiàn)各種情感。

魏晉時期三曹七子等詩人，大多飽經(jīng)董卓之亂的憂患，敢于正視現(xiàn)實，悲憫世人，反映離亂。如曹操《蒿里行》“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”；王粲《七哀詩》“出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間”，真實地反映了當(dāng)時的社會動亂面貌，深得漢樂府精神。不過，作為漢末動亂的目擊者與親身經(jīng)歷者，建安文人的敘事詩不像漢樂府那樣以旁觀者的語氣作客觀的描述，而是采用敘事與抒情相結(jié)合的寫法，以第一人稱的口吻敘述所見所聞，同時也書寫自身在現(xiàn)實中的主觀感受。在這方面，蔡琰的《悲憤詩》和曹植的《贈白馬王彪》就堪稱敘事與抒情相結(jié)合的典范。

唐代時期，杜甫是真正貫徹漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”這種敘事抒情模式的典型。由于所處時代和社會背景的原因，杜甫不像李白能寫出《蜀道難》《將進酒》這樣節(jié)奏的詩篇，而是從其切身的流離之痛、深入的社會體驗以及真摯的憐憫之情出發(fā)，繼承和發(fā)揚了漢樂府創(chuàng)作精神，寫出了《兵車行》《麗人行》，“三吏”“三別”這樣的詩篇，特別有漢樂府中《東門行》《孤兒行》的情感意味。到后來的白居易、元稹，提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的新樂府運動，乃至明清時期甚至近代，都有不少以事抒情的佳作，由此可見，漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的敘事抒情模式影響深遠。

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（張夢 山東煙臺 魯東大學(xué) 264025）