淺談消費(fèi)文化對當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的影響

傅姍姍 趙巖

摘 要：消費(fèi)文化是一個社會意識形態(tài)問題，而消費(fèi)文化對中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的影響則是一個社會意識形態(tài)產(chǎn)生的文化問題。本文著眼于視覺藝術(shù)在社會形態(tài)中的影響力，探討中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展不可避免與消費(fèi)文化在社會的影響產(chǎn)生聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)文化 當(dāng)代藝術(shù) 架上繪畫

當(dāng)代藝術(shù)所指的不僅僅是中國的當(dāng)代藝術(shù)，中國的當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展具有后發(fā)性，正如當(dāng)西方當(dāng)代藝術(shù)在改革開放后進(jìn)入中國，因?yàn)槭チ搜永m(xù)性，中國觀眾不接受西方當(dāng)代藝術(shù)，同時也看不懂當(dāng)代藝術(shù)，市場也不接受。20世紀(jì)90年代以后，隨著藝術(shù)多元化的發(fā)展趨勢，國際當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)形式也呈現(xiàn)多元化，觀念藝術(shù)、行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、多媒體藝術(shù)等占據(jù)主流地位，但在中國卻是架上繪畫占據(jù)主流地位，而最為成功的藝術(shù)家也都是架上藝術(shù)家。因此，我將主要從消費(fèi)文化對于西方的當(dāng)代藝術(shù)的影響來說明這一共同問題。西方的當(dāng)代藝術(shù)與中國的當(dāng)代藝術(shù)在表達(dá)上具有相似的目的，主要原因在于消費(fèi)文化的特點(diǎn)是消解地域性的問題，因而當(dāng)代藝術(shù)也具有同樣的特點(diǎn)。人類團(tuán)體與民族國家的形成，除了血緣、地域、文化、語言外，更重要的在于政治、經(jīng)濟(jì)、社會，然后形成生活文化。政治改變社會，而社會影響政治；經(jīng)濟(jì)建構(gòu)社會，而社會影響經(jīng)濟(jì)，它們是三位一體、相輔相成、關(guān)系密切。然而文化的發(fā)展和政治、經(jīng)濟(jì)條件更是密不可分，文化源于社會生活，而社會是經(jīng)濟(jì)與政治的范疇，藝術(shù)創(chuàng)作源于文化、政治及經(jīng)濟(jì)。怎樣的政治就會有怎樣的社會，怎樣的文化政治就會有什么樣的藝術(shù)。從這個認(rèn)知可以可以解釋消費(fèi)文化對于藝術(shù)的影響。并通過具有代表性的西方波普藝術(shù)論證這一觀點(diǎn)。

消費(fèi)文化對當(dāng)代藝術(shù)有著極大影響，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。消費(fèi)文化中的大眾性、流行性、享樂主義欲望膨脹的特征在波普藝術(shù)中有著明顯的表現(xiàn)。五十年代西方商業(yè)化大潮，眾多廣告和商業(yè)信息，充斥于人們視野，書籍和繪畫已不再是主要的宣傳工具，電影、電視和流行音樂代替了它們，并誕生了無數(shù)的流行新詞匯。波普藝術(shù)的誕生可以說是消費(fèi)文化的產(chǎn)物。波普藝術(shù)具有明顯的三個特征：第一，現(xiàn)實(shí)主義，它是對大眾文化和消費(fèi)文化社會現(xiàn)實(shí)的反映；第二，它是具象的，用具體的形象予以表現(xiàn)；第三，波普藝術(shù)是用現(xiàn)成品來制作的。波普藝術(shù)是通俗的，大眾的，波普是“POP”的音譯，這個單詞來源于“popular”，即大眾的、流行的、通俗的，這也是消費(fèi)文化的文化特征的體現(xiàn)。波普藝術(shù)的代表藝術(shù)家，英國藝術(shù)家漢密爾頓的作品《我們今天的生活為什么如此不同，如此有魅力》，這件作品創(chuàng)作于1955年，由照片的拼貼而成，畫面中有電視機(jī)、錄音機(jī)、吸塵器、好萊塢的電影海報(bào)，還有個美麗性感的青年女子，一個類似健美運(yùn)動員造型的青年男子，拿著一顆碩大的棒棒糖，棒棒糖的外型和位置象征著男性生殖器，而上面的商標(biāo)既是“POP”。這件作品反映了大眾的消費(fèi)文化。波普藝術(shù)是通俗的、短暫的、可消費(fèi)的。這種藝術(shù)形式的誕生是西方消費(fèi)文化發(fā)展到一個階段的產(chǎn)物。其后西方藝術(shù)市場也在消費(fèi)文化的推動下，日益火爆。而種種在消費(fèi)文化下產(chǎn)生的西方藝術(shù)形式，在中國改革開放后，成為了中國當(dāng)代藝術(shù)家的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

在當(dāng)時的中國，傳統(tǒng)的架上繪畫仍然是占領(lǐng)著主導(dǎo)地位。但新興的藝術(shù)表現(xiàn)形式已經(jīng)成為當(dāng)代藝術(shù)中不可缺少的重要組成部分，當(dāng)今多元的時代要求當(dāng)代藝術(shù)也呈現(xiàn)出多元的表現(xiàn)形式。未來的藝術(shù)應(yīng)該是各種藝術(shù)形式互相影響和融合的。因此，越來越多的中國藝術(shù)家開始效仿西方推崇當(dāng)代藝術(shù)。所以，看待中國當(dāng)代藝術(shù)才產(chǎn)生了這兩種看法，一是從傳統(tǒng)學(xué)院藝術(shù)觀點(diǎn)出發(fā)，排斥并批判明顯接近商業(yè)問題的文化形式，說它不具備藝術(shù)美感、膚淺表象，缺乏藝術(shù)深度；另一種則是藝術(shù)具有時代性、現(xiàn)實(shí)性、批判性，當(dāng)代藝術(shù)具備這些特點(diǎn)，是一種表現(xiàn)當(dāng)前社會的藝術(shù)表現(xiàn)形式。這兩種看法在一定程度上影響了中國當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作。經(jīng)歷了各種的社會變化，大批的中國當(dāng)代藝術(shù)家以新興的藝術(shù)形式挑戰(zhàn)了藝術(shù)傳統(tǒng)，改變了單一的藝術(shù)面貌，藝術(shù)更多的向多元化和國際化的方向發(fā)展。在消費(fèi)時代，藝術(shù)成為商品已經(jīng)是普遍的文化景觀，藝術(shù)的普遍通俗化和商品化傾向成為了轉(zhuǎn)型期尤其是90年代以來中國藝術(shù)最顯著的外在特征。正如中國藝術(shù)理論家易英指出的那樣：“此時的中國已不是80年代以理想主義批判為本位的中國，政治題材本身的商業(yè)化已使得政治波普本身成為一種商品，這就是說，藝術(shù)家的主題選擇不是出于他的政治思想和批判意識，而是出于一種市場行為。”商業(yè)化不只是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，而且是一個政治、社會、文化和經(jīng)濟(jì)的范疇，因?yàn)檫@種商業(yè)化試圖把整個文化生產(chǎn)納入到市場的軌道。消費(fèi)主義文化在中國的興起并不僅是一個經(jīng)濟(jì)事件，而且是一個政治性的事件，因?yàn)橄M(fèi)主義對社會生活和文化生產(chǎn)的大規(guī)模滲透完成了統(tǒng)治意識形態(tài)的再造過程。因而，中國當(dāng)代藝術(shù)作品在題材和樣式上的“政治化”其實(shí)是政治題材本身的商業(yè)化，這個現(xiàn)象意味著中國當(dāng)代藝術(shù)由生產(chǎn)型向消費(fèi)型的轉(zhuǎn)變。

其實(shí)，我們可以看出社會所流行的文化氛圍和視覺圖像對藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生很大的影響，或者說是產(chǎn)生了一種互動過程，每一個藝術(shù)家在其創(chuàng)作過程中，都不可避免的會受到外界的各種影響。而每個時代的追求就造成了不同時代文化樣式的多樣性，人們在某個判斷一件作品的時候必然在內(nèi)心中有一個尺度，而這個尺度因所處時代不同而不同，而處于同一時代的人也會因認(rèn)同的歷史時期不同而認(rèn)同作品的尺度也會不同。處于消費(fèi)文化中的人，其審美情趣不可避免的和這種文化趨向有關(guān)，消費(fèi)文化中的大眾性、流行性、享樂主義欲望膨脹的特征毫不例外是對現(xiàn)代人個人生活體驗(yàn)和追求的反映。審美取向的標(biāo)準(zhǔn)是受很多事物的影響，同時也是一個歷史發(fā)展的動態(tài)過程，一件藝術(shù)品的誕生往往受到很多因素的左右，不同的歷史時期會誕生不同的藝術(shù)作品，而歷史是一個不斷前進(jìn)的過程，不停會有新的事物變成歷史，也會不停地誕生新的事物。我們都不知道明天會發(fā)生什么事件，會產(chǎn)生什么東西。藝術(shù)作品也是如此，題材、主題、材料以及技法都會不斷產(chǎn)生變化。消費(fèi)文化從一個新的側(cè)面，給藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了新的題材和主題。消費(fèi)文化帶來的視覺信息和圖像信息的豐富變化，也帶來了視覺語言更多的可能性。在90年代以后的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，受到時尚潮流影響的藝術(shù)作品越來越多，從玩世現(xiàn)實(shí)主義開始，到青春殘酷繪畫，再到后來的卡通一代，創(chuàng)作手段趨于多樣性，甚至直接使用現(xiàn)代的創(chuàng)作工具進(jìn)行大尺寸創(chuàng)作，而畫面中一些藝術(shù)作品更是直接出現(xiàn)了卡通漫畫中的人物形象。但就像董希文的《開國大典》，畫面構(gòu)圖完整，人物造型深入，但畫面也具有很強(qiáng)的政治因素，也與時代、形勢有著密切的聯(lián)系，從眾所周知的多次修改就可見一斑。

消費(fèi)文化是社會發(fā)展的產(chǎn)物。十九世紀(jì)以后，隨著照相機(jī)的出現(xiàn)，古典繪畫的紀(jì)實(shí)功能被一部分消解，藝術(shù)家不僅僅滿足于對物象的再現(xiàn)，藝術(shù)家開始追求個人的情感，繼而出現(xiàn)了印象派，印象派中的許多藝術(shù)家開始在作品中宣泄個人的情感。后印象派、立體主義的藝術(shù)家開始不滿足于表面的視覺重現(xiàn)和情感流露，開始試圖將個人的意識成為畫面的主導(dǎo)，表現(xiàn)的內(nèi)容是次要的，藝術(shù)家對畫面控制的意識達(dá)到前所未有的高度，這些轉(zhuǎn)變都與當(dāng)時的社會環(huán)境的變化密不可分。表現(xiàn)主義、波普藝術(shù)、影像藝術(shù)、行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)等眾多藝術(shù)流派和藝術(shù)樣式也隨著社會的發(fā)展，人的意識形態(tài)的變化而產(chǎn)生。消費(fèi)文化這一社會文化現(xiàn)象從古代就存在，但因?yàn)闀r代生產(chǎn)力的低下，這一文化現(xiàn)象只存在富有階層中，隨著社會生產(chǎn)力的迅速提高，越來越多的人在解決基本生存的同時，具有精神文化消費(fèi)的能力，消費(fèi)文化開始在社會中蔓延。消費(fèi)文化隨社會的發(fā)展變化而普及，因?yàn)樗哂械南M(fèi)文化中的大眾性、流行性、享樂主義欲望膨脹的特征，成為引導(dǎo)流行文化，大眾價(jià)值取向變化的重要因素。消費(fèi)文化中影響下的美學(xué)特征也與傳統(tǒng)的美學(xué)特征發(fā)生變化，不確定性是其中重要的特征，每天每時每刻，消費(fèi)文化影響下的審美觀都可以發(fā)生改變。而且消費(fèi)文化所產(chǎn)生的美學(xué)思維成為了當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)今的依據(jù)，當(dāng)代藝術(shù)的美已與傳統(tǒng)美學(xué)的美產(chǎn)生了區(qū)別，只有藝術(shù)可以產(chǎn)生消費(fèi)性和流通性，藝術(shù)的美就可以存在和被社會認(rèn)可，這些都是消費(fèi)文化所帶來的影響。在如今的時代背景下，今天的藝術(shù)家必定是一個創(chuàng)新的人，一個文化的探索。

注釋：

[1] 阿納森.《西方現(xiàn)代藝術(shù)史》.[第二版].天津，天津人民美術(shù)出版社，2003年，p177

[2] 易英：《社會變革與中國現(xiàn)代美術(shù)》，載《天涯》1998年第5期。

[3]河清.《藝術(shù)的陰謀》.[第二版].南寧，廣西師范大學(xué)出版社，2008年，p77

[4] 易英.《從英雄頌歌到平凡世界》.[第一版].北京，中國人民大學(xué)出版社，2004年，p87

作者簡介：傅姍姍（1984.12-），女，碩士，四川文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院教師，趙巖（1983-），男，河南人，四川文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院助教，主要研究當(dāng)代藝術(shù)。