對(duì)李翊云《千年祈愿》中父女關(guān)系的分析

摘 要：新一代華裔移民對(duì)個(gè)人及社會(huì)身份有了更為深刻的認(rèn)可，但由于文化及性別差異，他們依然面臨著難以克服的困難。本文從女性主義及文化差異的角度分析了李翊云的短片小說(shuō)《千年祈愿》中父女溝通的障礙及原因，指出李翊云對(duì)華裔移民面臨的新問(wèn)題的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：女性主義 文化差異 溝通障礙

李翊云（1972年11月～），華人女作家，2002年開(kāi)始發(fā)表英文短篇小說(shuō)，在華裔美國(guó)文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)聲譽(yù)鵲起。華裔美國(guó)作家致力于以華裔美國(guó)人的視角書(shū)寫華裔美國(guó)人的故事，用作品詮釋華裔美國(guó)人雙重的社會(huì)、家庭及個(gè)人身份。華裔文學(xué)作品總離不開(kāi)‘身份這個(gè)話題，但李翊云在小說(shuō)中更多的展示了對(duì)人性的關(guān)注。她認(rèn)為：“不論在美國(guó)還是中國(guó)，人們?nèi)菀缀鲆曔@樣一個(gè)事實(shí)：在內(nèi)心深處的人性，有著相似的痛苦與喜悅，在美國(guó)人身上發(fā)現(xiàn)的情愫在中國(guó)人那里也同樣可以找的到。

《千》描述了兩代人溝通的障礙：石先生的女兒在美國(guó)已經(jīng)生活了十二年，不久前經(jīng)歷離婚，石先生來(lái)到美國(guó)幫助女兒走出離婚的陰影；而此時(shí)女兒已有了自己的生活，石先生與女兒的交流少之甚少，他每天只在公園散步，雖然不懂英文，他卻和一位來(lái)自伊朗的女人相處融洽。本文從女性主義及文化差異的角度分析了小說(shuō)中跨文化環(huán)境下父女的溝通障礙及原因。

一方面，在與女兒的交流中，石先生認(rèn)為父親的身份使他擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，他對(duì)兩性及婚姻的態(tài)度深受男權(quán)主義思想的影響。在他心中，女兒是“天生的好太太，忠誠(chéng)美麗，就像她媽媽一樣?！保↙i， 2006： 188） 他堅(jiān)信離婚不是女兒的原因。石先生代表著男性的觀點(diǎn)，而女兒的形象正是男權(quán)主義定義的好女人的形象。男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的身份和責(zé)任的界定是：女性應(yīng)是溫順的，謙遜的，自我犧牲的。男性可以擁有、控制或者擺脫女性。男權(quán)主義對(duì)女性的定義使男性擁有對(duì)女人控制的權(quán)利，也讓他們確信自己的社會(huì)和心理優(yōu)勢(shì)。“‘始終滿足他人正是男權(quán)主義對(duì)女性天性的定義；它為男性提供了巨大的優(yōu)勢(shì)、權(quán)利及快樂(lè)。女人總是被期待去取悅男性，照看家庭、財(cái)務(wù)或成員?！保≧uth， 1997：106） 隨著女性解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展及自身的不斷覺(jué)醒，女性在家庭和社會(huì)中的地位都有了較明顯的變化，但男權(quán)思想在社會(huì)尤其在個(gè)人思想中仍根深蒂固，甚至存在于父女關(guān)系中。由于男權(quán)思想的存在，石先生認(rèn)為女兒是失敗婚姻的受害者，稱女兒是“被拋棄的女人”，他從不認(rèn)為在婚姻中男性是被拋棄者。石先生雖然為女兒失敗的婚姻感到難過(guò)，但他認(rèn)為男性拋棄女性是很正常的事情。而當(dāng)他得知事情恰好相反時(shí)，他無(wú)法理解并和女兒爭(zhēng)論到：“一日夫妻百日恩，你們結(jié)婚七年，你怎么能夠?qū)δ愕恼煞蜃龀鲞@種事情？”（Li， 2006： 198） 在石先生男權(quán)主義思維方式中，女性是不可以拋棄男性的。男性強(qiáng)烈的主導(dǎo)欲取代了慈祥的父親角色。按照父親的標(biāo)準(zhǔn)，女兒應(yīng)經(jīng)不是一個(gè)好女人，在他看來(lái)，“一個(gè)好的女人從不發(fā)問(wèn)。一個(gè)好的女人應(yīng)是恭敬的，并知曉如何讓他人說(shuō)話?！保↙i， 2006： 194） 在男權(quán)社會(huì)女性的形象已經(jīng)被典型化為“為男子服務(wù)的形象，性或非性，工人階級(jí)或中產(chǎn)階級(jí)，黑人或白人，男性都有著共同的思維方式。他們認(rèn)為女性是低男性一等的，不像男性一樣聰明，一樣有品德，一樣有競(jìng)爭(zhēng)力，無(wú)論在體力、腦力還是精神上都不像男性一樣有能力。在身體，思想和性格上都是渺小的?！保≧uth， 1997：113） 所以，當(dāng)他試圖站在女兒丈夫的立場(chǎng)與女兒爭(zhēng)辯時(shí)，已經(jīng)半掩與父女溝通的大門。

而作為經(jīng)濟(jì)與思想獨(dú)立的女性，女兒用女性的力量為自己辯護(hù)：“我的婚姻并非你所想象的那樣，如果你一定要用‘拋棄這個(gè)詞，那么我沒(méi)有被拋棄，是我拋棄了他?！保↙i， 2006： 198） 女兒所代表的新女性不再服務(wù)于男權(quán)社會(huì)賦予女性的責(zé)任，不再是由父親做主的女兒，從不發(fā)問(wèn)的妻子，或犧牲自我的母親。她們意識(shí)到了自我的價(jià)值?！八齻兏矣诿爸环Q作 ‘壞女人的危險(xiǎn)，打破被孤立被隔絕的恐懼。但最終，她們依然希望在實(shí)現(xiàn)女性價(jià)值的同時(shí)，能夠被社會(huì)接受，獲得愛(ài)與尊重。（關(guān)， 2007：137） 在這段失敗的婚姻中，誰(shuí)是拋棄者？父親和女兒的觀點(diǎn)難以達(dá)到一致。對(duì)于兩性關(guān)系不同的理解構(gòu)成了父女溝通的巨大障礙。

另一方面，雖然石先生與女兒誤解不斷，他卻和陌生的伊朗女人相處和諧。因?yàn)槎擞兄嗨频娜松?jīng)歷：子女在美國(guó)找到了新的生活，他們卻生活在自己原來(lái)的世界。背景、語(yǔ)言不同的兩個(gè)人由美國(guó)這個(gè)新鮮的國(guó)家聯(lián)系在一起。在這個(gè)國(guó)家中，二者的身份相似，同為這個(gè)國(guó)家的客人。而在石先生與女兒之間，對(duì)新文化的不同理解使二人的溝通障礙到達(dá)了更深的程度。石先生相信離婚是女兒的恥辱，而在女兒看來(lái)，離婚是新生活的開(kāi)始；石先生在學(xué)著做中國(guó)菜，而女兒已經(jīng)習(xí)慣吃西餐。石先生對(duì)美國(guó)文化和生活方式的陌生，讓他對(duì)女兒的誤解不斷升級(jí)。在新時(shí)代華裔文學(xué)作品中，少見(jiàn)了些英雄史詩(shī)般的鴻篇敘事，也少見(jiàn)海外尋根的悲愴感。它更多的描述了移民的新生活，一種新的成長(zhǎng)方式。在《千》中，李翊云揭示出人性普遍面對(duì)的問(wèn)題，而這種問(wèn)題在跨文化背景下表現(xiàn)的尤為突出：文化差異可以溝通卻無(wú)法消除；男權(quán)觀念逐漸消弱但依然存在。在新世紀(jì)，作為新一代華裔作家，李翊云筆下的華裔美國(guó)文學(xué)超越了思鄉(xiāng)及尋根這兩大華裔文學(xué)主題，轉(zhuǎn)而通過(guò)尋常故事來(lái)書(shū)寫人性，她充分考慮到了女性的發(fā)展變化，尤其是華裔女性的變化，突顯了她對(duì)新時(shí)期華裔移民所面對(duì)問(wèn)題的關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭志恒：海外中國(guó)：華文文學(xué)和新儒學(xué)。廣州：花城出版社，2005。

[2]程愛(ài)民：美國(guó)華裔文學(xué)研究，北京：北京大學(xué)出版社，2003。

作者簡(jiǎn)介：翟敏（1987.3-），女，東北師范大學(xué)人文學(xué)院教師，碩士研究生，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。