論《女神》文學(xué)價值與文學(xué)史價值的錯位

摘 要：在眾多通行的文學(xué)史著作中，郭沫若的《女神》都被視為新詩經(jīng)典之作。然而，筆者以為《女神》在詩歌藝術(shù)上存在著不少缺憾，雖然是文學(xué)史經(jīng)典，但難以成為文學(xué)或者新詩經(jīng)典?！杜瘛反嬖谥鴮徝纼r值與文學(xué)史價值的錯位。而新詩目前無論是創(chuàng)作還是閱讀接受，都呈現(xiàn)出不容樂觀的困境。本文試圖以再讀和重評《女神》為基礎(chǔ)，并以此為個案，來探尋新詩發(fā)展中的瓶頸以及解決途徑。

關(guān)鍵詞：新詩 《女神》 文學(xué)價值 文學(xué)史價值

在眾多通行的中國現(xiàn)代文學(xué)史著作中，郭沫若的《女神》都被視為新詩經(jīng)典之作。然而，筆者認為《女神》在詩歌藝術(shù)上存在著不少缺憾。在《女神》的閱讀、評價和認識中，存在著審美價值與文學(xué)史價值的明顯錯位。

一、《女神》的文學(xué)史價值再認識

《女神》在現(xiàn)代文學(xué)史上地位頗高，一般的文學(xué)史著作都開辟了專門的章節(jié)對其進行介紹評述。在流傳廣泛的《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》中，學(xué)者們認為《女神》在新詩發(fā)展上的主要貢獻是：“它一方面把‘五四新詩運動的‘詩體解放推向極致；一方面使詩的抒情本質(zhì)與個性化得到充分發(fā)揮與重視，奇特大膽的想象讓詩的翅膀真正飛翔起來。”[1]“以嶄新的內(nèi)容和形式，開一代詩風(fēng)，堪稱中國現(xiàn)代新詩的奠基之作?！盵2]但筆者以為，《女神》雖然突破了古典詩歌的束縛，在文學(xué)語言和形式上是詩歌發(fā)展史上的巨大革命，但是它的藝術(shù)成就并沒有超越中國古典詩歌。在現(xiàn)代文學(xué)史上，它的確是新詩的奠基之作，是開一代詩風(fēng)之作，其地位不容忽視，也不容置疑。但在整個中國文學(xué)史中，《女神》的藝術(shù)成就和影響力并未超越古典詩歌?！杜瘛肥侵袊姼璋l(fā)展史上轉(zhuǎn)折期（即詩歌由古典走向現(xiàn)代的重要發(fā)展時期）的一個代表性作品，但要稱其為穿越時空、具有恒久藝術(shù)魅力的文學(xué)經(jīng)典文本卻值得商榷。

二、《女神》的審美缺憾

《女神》藝術(shù)上的不足主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）詩歌語言。白話新詩的倡導(dǎo)者胡適曾這樣說過：“詩體的大解放，就是把從前一切舒服自由的枷鎖鐐銬，一切打破；有什么話，說什么話；該怎么說就怎么說。這樣方才可以表現(xiàn)白話文學(xué)的可能性。”[3]為了突破傳統(tǒng)文言文學(xué)的束縛和藩籬提出這樣的觀點未免矯枉過正，從而走向了事物的反面，形成了新詩藝術(shù)的貌似自由實則無視審美的狀況。《女神》中不少詩篇充斥著大量口語白話，這些口語顯得自由隨意而缺乏精雕細刻。這直接導(dǎo)致了《女神》的語言在一定程度上缺乏耐人咀嚼的魅力，失去了詩歌的韻味，感覺不怎么像詩。

（二）詩歌形式。胡適的《談新詩》是新詩運動初期的一份綱領(lǐng)性文獻，其著力張揚的便是“詩體的大解放”，“不但打破五言七言的詩體，并且推翻詞調(diào)曲譜的種種束縛；不拘格律，不拘平仄，不拘長短；有什么題目，做什么詩；詩該怎么做，就怎樣做”。[4]《女神》中的很多詩篇正好符合這樣的詩歌創(chuàng)作觀念。在詩歌篇幅、句式、韻律等形式上顯得比較隨意。詩歌本來就是一種帶著鐐銬的舞蹈，倘若完全沒有束縛，絕對自由，拋棄一切藝術(shù)和審美規(guī)范，任意為之，詩也就不能稱其為詩了。

（三）激情過剩。在《女神》的很多詩篇中，我們都能看到激情過剩的抒情主人公形象。比如《晨安》這首詩，呈現(xiàn)在讀者面前的是向著廣袤的宇宙一聲聲大喊“晨安”的抒情主人公形象?？紤]到當(dāng)時的歷史文化語境，聯(lián)系“五四”時代剛剛覺醒的一代知識青年的具體心境，這種波浪翻滾的時代激情，這種袒露直切的情感抒發(fā)是可以理解的。但這樣的激情過剩作詩卻并不可取?！杜瘛分泻芏嘣娖钦渭で椤v史使命感、文化責(zé)任感、思想力度與厚度，關(guān)乎著社會變革、歷史演進、思想啟蒙，卻與文學(xué)審美指涉不多的作品。此外，因為作者把詩歌當(dāng)作感情宣泄口，因而《女神》中常用的修辭手法基本上不外乎比喻、夸張和排比這幾種，這些修辭手法盡管很有利于宣泄激情但卻顯得比較單一。

總之，在思想與審美的抉擇中，《女神》的思想價值在一定程度上大于了審美價值。思想內(nèi)容地位崇高，審美價值卻留下不少缺憾?！杜瘛肥切略娛飞系慕?jīng)典之作，卻很難稱為藝術(shù)上的成熟圓潤之作；是文學(xué)史經(jīng)典，卻不是文學(xué)經(jīng)典。《女神》是奠基之作，在新文學(xué)史上也是新詩的濫觴之作。《女神》的這些不足和影響綿延在百年新詩之中，在后來的新詩發(fā)展史上，出現(xiàn)了大量的效仿之作。很多這樣的詩成為要么不押韻，要么只押韻的一本本分行散文而已。

三、《女神》文學(xué)價值與文學(xué)史價值錯位的原因分析

《女神》之所以出現(xiàn)文學(xué)價值與文學(xué)史價值的錯位，筆者認為，原因有以下幾個方面：

（一）傳統(tǒng)文學(xué)的規(guī)范和價值被徹底批判和瓦解。新詩作者們無不主張詩歌創(chuàng)作的絕對自由。正如前文所說，胡適在《談新詩》中說：“近來的新詩發(fā)生，不但打破五言七言的詩體，并且推翻詞調(diào)曲譜的種種束縛；不拘格律，不拘平仄，不拘長短；有什么題目，做什么詩；詩該怎么做，就怎么做”，“詩要用具體的做法，不可用抽象的做法”[5]。1915年，胡適在一首詩中說：“詩國革命何自始？要需作詩如作文?！盵6]這雖然有利于破除舊體詩詞的做法和格律，但也易給詩人和讀者以誤解，即認為新詩極易創(chuàng)作，仿佛新詩無規(guī)范，隨意用白話寫出分行的文字就是詩，從而形成了一股難以阻遏的粗制濫造的浪潮，這無異于新詩的自殺。[7]

（二）白話剛剛?cè)〈难?，現(xiàn)代漢語語言幼稚?！霸姼枳鳛檎Z言的藝術(shù)，其成敗得失自然與其使用的語言息息相關(guān)。中國新詩產(chǎn)生于以反對文言文、提倡白話文為重要內(nèi)容的文學(xué)革命之中，那么，五四初期的這場語言革命對新詩形式的形成和發(fā)展也就有著決定性的意義。新詩是這場語言革命的產(chǎn)物，新詩也必然地在很大程度上承擔(dān)了語言革命的后果。我認為，要全面評價中國新詩，這是一個不能忽略的重要視角?！薄耙驗榘自捳Z言方式施行的時間尚短，人們還來不及對白話語言的聲音特性和語境特性作出系統(tǒng)、全面的研究，這也難怪寫新詩的詩人們對所用白話的種種特性缺少較深入的了解和把握?！盵8]文學(xué)是語言的藝術(shù)，尤其是作為文學(xué)中的詩歌，審美價值的形成對于語言的熟練運用和精準(zhǔn)把握近乎苛求。古人作詩都精于煉字，曾有“吟安一個字，拈斷數(shù)莖須”“兩句三年得，一吟雙淚流”的“推敲”之功。而《女神》的創(chuàng)作時代是白話剛剛?cè)〈难缘臅r期，還沒有認真研究和探討作為現(xiàn)代文學(xué)語言的審美規(guī)律性，這是《女神》審美價值不足的重要原因之一。

（三）社會歷史環(huán)境導(dǎo)致詩人文學(xué)觀念的偏頗。“五四”一代的文學(xué)家們，都幻想依賴文學(xué)改革社會、啟蒙思想，夸大了文學(xué)對于社會變革的作用，賦予了文學(xué)過多的非文學(xué)負擔(dān)和因素。郭沫若曾自述：“當(dāng)我接近惠特曼的《草葉集》的時候，正是五四運動發(fā)動的那一年，個人的郁積，民族的郁積，在這時找出了噴火口，也找出了噴火角方式，我在那時差不多是狂了。民七民八之交，將近三四個月的期間差不多每天都有詩興來猛襲，我抓著也就把它們寫在紙上。當(dāng)時宗白華在主編上?！稌r事新報》的《學(xué)燈》。他每篇都替我發(fā)表，給予了我以很大的鼓勵、因而我有最初的一本詩集《女神》的集成?！盵9]創(chuàng)作《女神》不完全出于文學(xué)的藝術(shù)的審美動機，更多是為了給體現(xiàn)著特定歷史時代精神和時代情緒的內(nèi)心的雙重郁積尋找宣泄口。這種文學(xué)觀念的偏頗導(dǎo)致了《女神》思想激情有余，含蓄蘊藉不足，沒有能夠形成神完氣足的詩性意境。

四、由《女神》看新詩的發(fā)展

由于《女神》是新詩發(fā)展史上的代表作品、奠基作品，因此它所體現(xiàn)的新詩的弊端也一直影響和綿延在百年新詩的創(chuàng)作之中。過分注重思想激情，忽略藝術(shù)和審美追求，甚至將二者對立，新詩必然走入死胡同。當(dāng)前詩歌生存境況的尷尬就是新詩發(fā)展的一個危險的信號。出現(xiàn)這種尷尬的困境和新詩誕生以來的缺憾與弊端不無關(guān)系。

從《女神》遭遇的文學(xué)價值與文學(xué)史價值的錯位現(xiàn)象來看，聯(lián)系新詩遭遇的創(chuàng)作和閱讀窘境來看，新詩發(fā)展的重要一點就是不能拋棄傳統(tǒng)，必須吸取中國古典文學(xué)的積極營養(yǎng)，豐富和完善審美價值，才有可能創(chuàng)造漢語新詩的輝煌?！暗略娤蚬诺湓娫~學(xué)習(xí)，并非是對其形式簡單襲用便能奏效，而應(yīng)是通過研究和發(fā)現(xiàn)古典詩詞形式與文言語言系統(tǒng)之間的關(guān)系的規(guī)律，供研究和發(fā)現(xiàn)新詩形式與白話語言系統(tǒng)之間的關(guān)系作參考，從而促使適應(yīng)于白話語言系統(tǒng)的新詩形式逐步完善起來?！盵10]在這一點上，還需要新詩作者們不斷做出艱辛探索和努力嘗試。

注釋：

[1][2]錢理群，溫儒敏，吳福輝：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社，1998年版，第126頁，第103頁。

[3][5]胡適：《胡適文存·談新詩（卷一）》，上海東亞圖書館，1929年版，第234頁。

[4]胡適：《<嘗試集>自序》，北京：人民文學(xué)出版社，1984年版。

[6]胡適：《逼上梁山——文學(xué)革命的開始》，《中國新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》，上海良友圖書公司，1935年版，第85頁。

[7]陸耀東：《近百年新詩：幾分成就，幾分遺憾》，學(xué)習(xí)與探索，2001年，第2期。

[8][10]朱曉進：《詩歌作為語言的藝術(shù)——我看中國新詩》，學(xué)習(xí)與探索，2001年，第2期。

[9]郭沫若：《序我的詩》，《沫若文集》（第13卷），北京：人民文學(xué)出版社，1959年版，第121頁。

（吳正華 江蘇省南通體臣衛(wèi)生學(xué)校 226007）