語(yǔ)文課程特點(diǎn)的再認(rèn)識(shí)

任惠瓊

【摘 要】語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文課程的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不明晰、理解不透徹和定位不準(zhǔn)確，以致嚴(yán)重缺失了應(yīng)有的教學(xué)自覺，是造成語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量低的重要原因。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。語(yǔ)文課程的工具性和人文性是統(tǒng)一的，是不可分割的。任何“工具至上”，或“人文至上”的極端化認(rèn)識(shí)，都是片面的，都是違背語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)的，都會(huì)將語(yǔ)文課引進(jìn)呆板乏味的泥淖。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文；課程特點(diǎn)；再認(rèn)識(shí)

作為基礎(chǔ)教育的核心課程之一的語(yǔ)文課，是我們的母語(yǔ)課，照理說(shuō)應(yīng)該是一門令師生興味盎然的課程，學(xué)生樂學(xué)，教師也樂教。但實(shí)際結(jié)果卻往往令人大所失望，課堂教學(xué)索然無(wú)味，學(xué)生興味索然，教師苦不堪言，且多數(shù)教師越教心里越無(wú)底。

原因何在？我認(rèn)為最根本的原因還是在我們教師身上。排除課程設(shè)計(jì)、教學(xué)方法等諸多因素，最根本原因是我們語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文課程的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不明晰、理解不透徹和定位不準(zhǔn)確，以致嚴(yán)重缺失了應(yīng)有的教學(xué)自覺。故此，作為從事語(yǔ)文教學(xué)的教師，我們很有必要對(duì)語(yǔ)文課程特點(diǎn)作一番再探討和再認(rèn)識(shí)，以便正本清源，遵循教學(xué)規(guī)律，提高教學(xué)質(zhì)量。

實(shí)際上，對(duì)語(yǔ)文課程特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確定位，經(jīng)歷了一個(gè)不斷深入和不斷完善的歷史過(guò)程，其間還不可避免地出現(xiàn)了幾次反復(fù)甚至倒退現(xiàn)象。

20世紀(jì)50年代末，全國(guó)范圍的極左思潮影響到語(yǔ)文教育，從60年代初開始在語(yǔ)文界即展開了一場(chǎng)關(guān)于語(yǔ)文課是上成政治課、文學(xué)課、還是上成語(yǔ)文課的討論。最后，語(yǔ)文界的三位泰斗，即后來(lái)被大家稱之為“三老”的葉圣陶先生、呂叔湘先生、張志公先生，一致主張語(yǔ)文課不能上成政治課或文學(xué)課，應(yīng)該上成真正的語(yǔ)文課。這種觀點(diǎn)很快在全國(guó)達(dá)成了共識(shí)，以此確定了語(yǔ)文學(xué)科工具性的基本特點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)該加強(qiáng)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)和基本技能訓(xùn)練，即當(dāng)時(shí)的“加強(qiáng)雙基教學(xué)”，切實(shí)使學(xué)生打好語(yǔ)文基礎(chǔ)，培養(yǎng)語(yǔ)文能力，掌握語(yǔ)文這個(gè)工具，以適應(yīng)將來(lái)工作和繼續(xù)學(xué)習(xí)的需要。因而，60年代初至“文革”以前，教育部幾次頒布“語(yǔ)文教學(xué)大綱”都把工具性定為語(yǔ)文學(xué)科的基本性質(zhì)。對(duì)此，另一位語(yǔ)文教育專家劉國(guó)正先生也作了相應(yīng)的總結(jié)：“語(yǔ)文教學(xué)討論的一個(gè)重要理論收獲，就是肯定了語(yǔ)文學(xué)科的工具性?！?/p>

到了“文革”時(shí)期，語(yǔ)文教育又在極左思潮的影響下，否定了語(yǔ)文學(xué)科的工具性，語(yǔ)文課本里沒有像樣的語(yǔ)文閱讀材料，語(yǔ)文課大量學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)的報(bào)刊文章，學(xué)生寫作也是寫極左的“大字報(bào)”，語(yǔ)文課基本上成了政治課，整個(gè)語(yǔ)文教育都亂了套?！拔母铩苯Y(jié)束后，教育得到撥亂反正，1978年教育部重新頒布了“語(yǔ)文教學(xué)大綱”，又重新確定了語(yǔ)文學(xué)科工具性的性質(zhì)，使語(yǔ)文學(xué)科恢復(fù)了“語(yǔ)文”的本來(lái)面目，語(yǔ)文教學(xué)才逐步走上了正確的軌道。

20世紀(jì)80年代后，隨著語(yǔ)文教學(xué)改革的不斷深入，我們又發(fā)現(xiàn)只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課的工具性特點(diǎn)，只是抓住了問題的一個(gè)方面，而且容易導(dǎo)致把語(yǔ)文課上成單純的“技能課”、“訓(xùn)練課”，將生動(dòng)活潑的語(yǔ)文教學(xué)引上機(jī)械呆板的道路。這時(shí)候，有的教師認(rèn)為“把語(yǔ)文學(xué)科的基本性質(zhì)確定為工具性是歷史性的錯(cuò)誤”、“工具性把語(yǔ)文教學(xué)引上了死胡同”。當(dāng)然，這種觀點(diǎn)無(wú)視歷史的特定時(shí)代因素，不作實(shí)事求是的歷史分析，同樣是失之偏頗的。

那么，語(yǔ)文課程還有什么基本特點(diǎn)呢？

我們知道，語(yǔ)文本身就是負(fù)載文化的工具，又是“人類文化的重要組成部分”。語(yǔ)文的內(nèi)涵是一個(gè)以語(yǔ)言為核心的包括語(yǔ)言、文字、語(yǔ)言文章、語(yǔ)言文學(xué)和語(yǔ)言文化的多元體系。語(yǔ)言不僅僅是工具，它更是人的生命活動(dòng)，精神活動(dòng)，其本身就是思維的一部分。語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，與人的具體生命活動(dòng)是緊密相聯(lián)的。語(yǔ)文課程客觀地負(fù)載著人類社會(huì)的豐富多彩的文化，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中如果不理解這些文化內(nèi)容，就自然不能理解語(yǔ)言的表現(xiàn)力，不能很好地運(yùn)用語(yǔ)言表情達(dá)意；如果理解這些文化內(nèi)容，便能很好地理解語(yǔ)言的表現(xiàn)力，更好地運(yùn)用語(yǔ)言表情達(dá)意。通過(guò)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和感悟，培養(yǎng)情感，陶冶審美情操，弘揚(yáng)中華民族的人文精神，給學(xué)生打下一個(gè)精神的底子，這應(yīng)該是語(yǔ)文課程教學(xué)的根本任務(wù)之一。從此，人們對(duì)語(yǔ)文課程屬性有了更全面的認(rèn)識(shí)，語(yǔ)文學(xué)科的人文性特點(diǎn)得到更進(jìn)一步的張顯，并得到廣泛的認(rèn)同。

另一方面，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)和語(yǔ)文教學(xué)中，我們很自然地發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文課的工具性只是顯示語(yǔ)文課的外在意義和價(jià)值，而語(yǔ)文課的內(nèi)在意義和價(jià)值則是人文性。工具性僅僅著眼于語(yǔ)文的技能技巧，而人文性卻指向人自身。

于是，《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》便明確指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！边@一定性闡釋中和了長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的論爭(zhēng)，是對(duì)語(yǔ)文課程價(jià)值的一種艱難抉擇。與以往教學(xué)大綱顯著不同的是，新頒課程標(biāo)準(zhǔn)在確認(rèn)語(yǔ)文學(xué)科的工具性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)指出了語(yǔ)文學(xué)科的人文性。這種由單一性（工具性）向雙重性（工具性和人文性）的轉(zhuǎn)變，昭示了語(yǔ)文課程價(jià)值完整性的復(fù)歸。

當(dāng)然，語(yǔ)文課程不僅具有工具性、人文性，還具有實(shí)踐性、社會(huì)性、教育性、綜合性、科學(xué)性、文學(xué)性、審美性、情感性等等特點(diǎn)。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)避開了這些難盡其言的敘述，而著重提出“工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！敝该髁苏Z(yǔ)文課程的“工具性”和“人文性”，目的在于突出這兩方面的功能。因此，語(yǔ)文課既有工具性，又有人文性，工具性和人文性的統(tǒng)一，正是語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性。

語(yǔ)文課程的工具性和人文性是統(tǒng)一的，是不可分割的。任何“工具至上”，或“人文至上”的極端化認(rèn)識(shí)，都是片面的，都是違背語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)的，都會(huì)將語(yǔ)文課引進(jìn)呆板乏味的泥淖。所以新“語(yǔ)文課標(biāo)”，既肯定了以前的工具性，又吸納了人文性的新觀點(diǎn)，把二者統(tǒng)一起來(lái)，在語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展史上首次提出了“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。強(qiáng)調(diào)工具性和人文性兩者不是“結(jié)合”關(guān)系，而是“統(tǒng)一”，是一體化，即你中有我，我中有你，不可分離。這一新的理念，即繼承了語(yǔ)文教育應(yīng)該使學(xué)生切實(shí)掌握語(yǔ)文這個(gè)工具，打好語(yǔ)文基礎(chǔ)這一傳統(tǒng)的正確觀點(diǎn)，又反映了語(yǔ)文教育應(yīng)該體現(xiàn)固有的人文精神，加強(qiáng)人文精神的時(shí)代觀點(diǎn)，同時(shí)，澄清了工具性人文性各執(zhí)一端的片面認(rèn)識(shí)。應(yīng)該說(shuō)，這是語(yǔ)文教育發(fā)展史上的一大進(jìn)步。這一關(guān)鍵問題的解決，為語(yǔ)文教育端正了方向，為語(yǔ)文教育指明了健康發(fā)展的正確道路，它既是確定語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)和課程設(shè)計(jì)的基點(diǎn)，又是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程價(jià)值的最終歸宿點(diǎn)。

在教學(xué)中，我們不僅不能忘記語(yǔ)文課程的這一固有特點(diǎn)，而且還要將它自覺的滲透到教學(xué)的每一個(gè)具體環(huán)節(jié)中，在培養(yǎng)學(xué)生讀、寫、聽、說(shuō)等語(yǔ)文能力的同時(shí)，要針對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和認(rèn)知發(fā)展水平，充分挖掘每一篇課文，甚至一個(gè)生字、新詞的人文內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)感受課文、漢字的“體溫”。這樣，才能將語(yǔ)文課上得有聲有色，通達(dá)學(xué)生樂學(xué)、教師樂教的理想教學(xué)境界。

參考資料：

[1] 葉圣陶·葉圣陶語(yǔ)文教育論集·北京：教育科學(xué)出版社·1980·10

[2] 呂叔湘·當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中兩個(gè)迫切問題·1978·3·16，人民日?qǐng)?bào)

[3] 張志公·張志公論語(yǔ)文教學(xué)改革·南京：江蘇教育出版社·1987·5

[4] 義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)·北京：中華人民共和國(guó)教育部·2011版