賈寶玉形象和晚明浪子人格

羅如斯

摘要：賈寶玉是曹雪芹筆下一個(gè)極其豐富生動(dòng)的人物形象，也在一定程度上反映了曹雪芹的人生觀和世界觀，折射出作者所處時(shí)代的客觀情況，具有深刻的藝術(shù)性和思想性。而晚明浪子則是以李贄、張岱等為代表的處于明末清初的特殊文人群體，他們的思想和行為都烙上了鮮明的時(shí)代烙印，具有深刻的文化意義和歷史意義。本文試圖通過(guò)賈寶玉形象與晚明浪子人格的對(duì)比分析，探索其共通之處和內(nèi)在根源。

關(guān)鍵詞：賈寶玉；晚明浪子；漂泊；叛逆；追求

賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》的核心人物之一，經(jīng)過(guò)曹雪芹的精心刻畫(huà)，成為中國(guó)古典文學(xué)史上一個(gè)家喻戶曉的人物形象，具有高度的藝術(shù)性和思想性。而筆者所說(shuō)的“晚明浪子”是以李漁、李贄、張岱、馮夢(mèng)龍等為代表的晚明名人。他們往往都頗具才華，受過(guò)良好的教育，具備較高的藝術(shù)天賦和審美能力；他們身處封建社會(huì)的沒(méi)落時(shí)期，親歷了事實(shí)變遷、政治腐敗、家道衰落、甚至朝代變更；他們開(kāi)始覺(jué)悟到封建制度的種種缺憾，卻又沒(méi)有足夠的能力改變現(xiàn)實(shí)；他們?cè)噲D以任性妄為的闖將姿態(tài)走出自己的路子，卻最終不可避免地流落成了封建禮教的囚徒。

一、漂泊感

賈寶玉和晚明浪子之所以有相提并論的意義，首先源于他們內(nèi)心深處相同的漂泊感。不滿于現(xiàn)實(shí)，游離于現(xiàn)實(shí)之上，卻又觸不到理想，找不到內(nèi)心的歸屬，便有了這種生而在世卻無(wú)家可歸的漂泊感。

這種漂泊感的成因主要在兩個(gè)方面。一方面，他們都感知到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種弊端，并心存改良的愿望。對(duì)晚明浪子而言，他們受到正統(tǒng)思想的教育和熏陶，也按照正統(tǒng)的慣性追求過(guò)世俗生活，卻在正統(tǒng)的道路上屢屢受挫。而賈寶玉這個(gè)形象則多少有著作者的痕跡，曹雪芹所生活的時(shí)期雖是康乾盛世，卻也已經(jīng)是地主階級(jí)的沒(méi)落時(shí)期，封建社會(huì)的統(tǒng)治弊端大都已顯露出來(lái)，所以他通過(guò)《紅樓夢(mèng)》有意無(wú)意地揭露自己所感知到的種種社會(huì)弊端。然而，另一方面，他們心中的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)。首先，社會(huì)環(huán)境嚴(yán)重阻礙了理想的實(shí)現(xiàn)，他們作為覺(jué)悟較早的先進(jìn)知識(shí)分子，還沒(méi)有得到更廣泛的社會(huì)認(rèn)可，同時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)與思想也還尚未發(fā)展到足夠改變現(xiàn)狀的條件。其次，他們自身受到封建思想的熏陶，潛移默化的封建烙印本就為他們套上了沉重的鎖鏈。這重束縛有一部分被他們察覺(jué)，還有一部分他們甚至都還不自知，因此，表現(xiàn)出來(lái)便是一種懵懵懂懂的反感和抱怨，寶玉就這樣抱怨他所處的生活：“我只恨我天天圈在家里，一點(diǎn)兒做不得主，行動(dòng)就有人知道，不是這個(gè)攔就是那個(gè)勸的，能說(shuō)不能行，雖然有錢，又由不得我使?！雹?/p>

這種內(nèi)心深處的漂泊感，外化于性格，便表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的叛逆和對(duì)自由理想生活的追求兩部分。

二、對(duì)傳統(tǒng)的叛逆

晚明浪子的人格中包含了極其明顯的反叛特征，主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：一，不熱衷仕途經(jīng)濟(jì)。盡管他們對(duì)入仕的反感并非與生俱來(lái)的，但大都在經(jīng)歷了坎坷之后選擇自適其樂(lè)，專注于藝術(shù)，并頗有成就。二，尊重女性。雖然浪子們的生活作風(fēng)大都受到非議，但是他們他們用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)尊重女性，這在其許多作品中都能找到痕跡，如馮夢(mèng)龍?jiān)凇度浴分斜阌胁簧倥詾樽非笞杂啥範(fàn)幍墓适?。三，以任性妄為的作風(fēng)，表達(dá)對(duì)社會(huì)倫理，封建禮教的反叛。馮夢(mèng)龍也好，李漁也好，都尋求無(wú)拘無(wú)束的生活，追求超脫的生活態(tài)度。

賈寶玉的叛逆更是人盡皆知，在曹雪芹的筆下，他被塑造成一個(gè)封建統(tǒng)治階級(jí)叛逆者的典型，與自己所處的階級(jí)格格不入，被同時(shí)代的人當(dāng)成傻子和廢物。其叛逆性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：“第一，他蔑視八股文，鄙棄做官，對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)所提倡的仕途經(jīng)濟(jì)抱有反感；第二，反對(duì)封建禮教和封建社會(huì)的男尊女卑的觀念，對(duì)于受封建繩索絞絆的少女十分愛(ài)悅、同情和尊重。第三，以他和黛玉的真摯愛(ài)情反抗封建婚姻制度，向往和追求自由戀愛(ài)的理想?！雹谶@三種表現(xiàn)相互交融，構(gòu)成了他叛逆的性格特征。

其叛逆性并不是一開(kāi)始就存在的，恰恰相反，是由其對(duì)封建傳統(tǒng)的忠誠(chéng)轉(zhuǎn)化而來(lái)，甚至可以說(shuō)這種漂泊感本身就是對(duì)封建傳統(tǒng)忠誠(chéng)的結(jié)果。然而，他們所留戀和忠誠(chéng)的封建傳統(tǒng)的必然滅亡又決定了他們思想的悲劇性。

在對(duì)封建傳統(tǒng)文化的忠誠(chéng)方面，晚明浪子與賈寶玉各有表現(xiàn)。

賈寶玉對(duì)封建傳統(tǒng)的忠誠(chéng)也從對(duì)傳統(tǒng)文化喜愛(ài)中表現(xiàn)出來(lái)，他燒掉了絕大多數(shù)的書(shū)籍卻沒(méi)燒《四書(shū)》，而《四書(shū)》則恰恰是封建社會(huì)的傳統(tǒng)思想的典型代表。不同的是，他的忠誠(chéng)更多地體現(xiàn)在對(duì)封建地主家庭的依賴和自足上。

所以說(shuō)，他們的漂泊感有著濃重的民族文化色彩。安居樂(lè)業(yè)是中華民族文化的鮮明特點(diǎn)之一，所以華夏兒女在正常情況下絕對(duì)不會(huì)背棄自己的故土自己的傳統(tǒng)而獨(dú)辟蹊徑。文化上也不例外！被傳統(tǒng)文化孕育的賈寶玉和晚明浪子在正常情況下怎么舍得背井離鄉(xiāng)！只是在傳統(tǒng)制度和文化被扭曲，甚至逐漸與人性背離，與他們的本性產(chǎn)生了根本上的沖突，才淪為了“被漂泊者”。

三、對(duì)理想的追求

其對(duì)理想的追求主要體現(xiàn)在人生態(tài)度和對(duì)女性的態(tài)度兩個(gè)方面。

晚明浪子的處世觀以率性而為、灑然自適為典型特點(diǎn)。比如李贄，他一生都在追求自由自在、無(wú)拘無(wú)束的人生境界，試圖從世俗的紛擾、俗務(wù)的羈絆、禮法的束縛中脫離出來(lái)。他無(wú)拘無(wú)束的行為被眾多的人看成怪誕行為，如在知府任上，與和尚同坐公堂之上，一有空閑，就和和尚討論佛法，甚至把辦公地點(diǎn)設(shè)在寺院中，在寺院里處理公事。不論別人怎么看，他怡然自得。這種種行為，無(wú)不體現(xiàn)了他為人處世的率真和任性。

晚明浪子人格中確有放蕩和不檢點(diǎn)的一面，但這并不能否認(rèn)其對(duì)女性的尊重和對(duì)純潔愛(ài)情觀的堅(jiān)持。比如李漁，他可以算是晚明時(shí)期在生活作風(fēng)上遭到嚴(yán)重非議的人，直至現(xiàn)在，很多學(xué)者都以其養(yǎng)姬蓄婢、好聲好色、放誕風(fēng)流、腐化享樂(lè)責(zé)之。然而，據(jù)《龍門(mén)李氏宗譜》載，李漁身邊有喬、王二姬對(duì)其生活影響極大。這兩個(gè)女子均是有藝術(shù)天賦，并經(jīng)過(guò)李漁的發(fā)掘和培養(yǎng)成為了有名的藝術(shù)人才。李漁愿意發(fā)掘她們的天賦，并因材施教，不得不說(shuō)也是對(duì)女性的一種尊重和珍惜。不僅如此，在李漁的以男女婚戀為題材的戲曲、小說(shuō)中，也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反對(duì)封建綱常，爭(zhēng)取人性自由的抗?fàn)帯ＫP下的帝王也崇尚男女之間的真誠(chéng)愛(ài)情，明白只有拋開(kāi)權(quán)勢(shì)和財(cái)富才能找到真正的愛(ài)情：“從來(lái)富貴之人，只曉得好色渲淫，何曾知道男女相交，全在一個(gè)‘情字······若使他知道是個(gè)皇帝，縱使極力奉承，也總是一團(tuán)勢(shì)利，有些甚么趣來(lái)？”（《玉搔頭·情試》）③

賈寶玉亦是如此，他認(rèn)為“女人是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉?！币詾榕⒆臃?wù)為榮，更是說(shuō)明了他對(duì)女性的珍惜。即使是大觀園中的小丫鬟，他都愿意和他們推心置腹，視為知己，不愿她們視他高人一等，而希望平等對(duì)待，在農(nóng)村里碰到農(nóng)家女孩，也被她們的獨(dú)有氣質(zhì)吸引，這種視所有女人都在可憐可愛(ài)之列的思想和最早的男女平等的思想，產(chǎn)生于他所處的環(huán)境實(shí)屬難得。另外，他對(duì)黛玉的愛(ài)情以及其唯一性的尊重在某種意義上也是其對(duì)女性尊重的表現(xiàn)。

不論是寶玉還是晚明浪子，在其放誕的外表下，都擁有一顆有著民主萌芽的心，其對(duì)男女平等的思想，對(duì)女性的尊重，在當(dāng)時(shí)都是極其進(jìn)步的。這主要由其漂泊心理所決定，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，只有閨中女性才是沒(méi)有完全被毒害而保有一絲正常人性的人，她們身上的這個(gè)閃光點(diǎn)便足以取得他們的尊重和喜愛(ài)。

不論是晚明浪子的人格還是曹雪芹塑造的賈寶玉形象，都包含了豐富的內(nèi)涵，具有深刻的思想性。他們的人生觀世界觀價(jià)值觀，不僅僅是其個(gè)人的生活追求，也折射出一個(gè)時(shí)代的發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的摩擦。更重要的，其為我們展示了人性的光輝，展示了在封建思想根深蒂固的背景下，人們對(duì)于人性自由的本能追求，具有不容忽視的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。

注釋：

①[清]曹雪芹 高鶚.《紅樓夢(mèng)》[M].太白文藝出版社，2004年11月第2版：第47回第298-299頁(yè)。

②童慶炳.《論高鶚續(xù)<紅樓夢(mèng)>的功過(guò)》[N].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1963年第3期，第53-54頁(yè)。

③劉琴.《重評(píng)李漁的婚戀婦女觀》[N].重慶師院學(xué)報(bào)，1996年第3期：第87頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]曹雪芹，高鶚.《紅樓夢(mèng)》[M].太白文藝出版社，2004.

[2]陳清華.畢竟是書(shū)生——晚明知識(shí)分子的思想苦旅[M].崇文書(shū)局，2009.

[3]李正學(xué).《賈寶玉》[M].中華書(shū)局，2006.