桂西北地域文化德育資源利用現(xiàn)狀研究述評(píng)

農(nóng)菊梅

【摘 要】近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)桂西北地區(qū)地域文化德育資源利用研究主要突出其相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：桂西北地區(qū)地域文化、德育資源利用研究，其成果頗豐，但已有的研究成果比較分散、寬泛，缺乏整合，針對(duì)性不強(qiáng)。對(duì)此對(duì)桂西北地區(qū)地域文化德育資源利用的研究要系統(tǒng)整理其地域文化蘊(yùn)涵的德育資源，把握德育資源的本土性和民族性，發(fā)揮桂西北地區(qū)德育資源的獨(dú)特魅力，開(kāi)展德育工作，促進(jìn)區(qū)域德育的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】桂西北地區(qū) 地域文化 德育資源 利用

桂西北地區(qū)地理環(huán)境相當(dāng)惡劣，交通不便，文化發(fā)展水平落后，再加上居民大多數(shù)是少數(shù)民族，民族語(yǔ)言不利于記錄，對(duì)該區(qū)地域文化的研究只是散見(jiàn)于一些專著的部分章節(jié)和一些學(xué)術(shù)期刊論文之中，根據(jù)筆者所掌握的資料有關(guān)該區(qū)的德育資源利用研究更是鳳毛麟角。區(qū)域文化是人類(lèi)文化的重要組成部分，是一種結(jié)構(gòu)性的文化類(lèi)型，其中蘊(yùn)藏著十分豐富的德育資源不容忽視，是我們進(jìn)行道德教育值得參照的寶貴資源。特定的區(qū)域本身包含著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，身處其中的人更容易認(rèn)同和接受這種文化，有效利用這種區(qū)域文化中的德育資源開(kāi)展德育，將會(huì)取得事半功倍的效果。桂西北既是西部地區(qū)，又是少數(shù)民族聚居地區(qū)，探討該區(qū)域文化的德育資源如何有效利用，對(duì)廣西及其其他少數(shù)民族地區(qū)將具有很強(qiáng)的借鑒意義。因此，有必要對(duì)現(xiàn)有的有關(guān)研究成果進(jìn)行梳理，有利于桂西北地區(qū)充分有效利用德育資源開(kāi)展德育工作，形成區(qū)域特色德育，推進(jìn)區(qū)域德育工作的發(fā)展。

一、關(guān)于桂西北地區(qū)地域文化研究

通過(guò)文獻(xiàn)檢索及其走訪所掌握的資料，目前對(duì)桂西北地域文化的研究成果頗豐，對(duì)此，做以下的回顧和評(píng)述。

廣西壯族自治區(qū)通志館編的《廣西市縣概況》對(duì)廣西各個(gè)市縣進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等進(jìn)行梳理，介紹各個(gè)市縣的概況，但是對(duì)具體內(nèi)容沒(méi)有進(jìn)行詳細(xì)的解說(shuō)。壯族學(xué)者梁庭望在《壯族文化概論》以歷史發(fā)展的脈絡(luò)闡述了壯族從原始社會(huì)到近現(xiàn)代社會(huì)的文化狀況，主要分為物質(zhì)文化和精神文化來(lái)敘述壯族具體的文化，最后總結(jié)了壯族文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。容小寧主編的《紅水河民族文化藝術(shù)》生動(dòng)完整的敘述了壯族《米洛甲》《布洛陀》《密洛陀》神話史詩(shī)，反映了壯、瑤族先民順應(yīng)、征服自然、創(chuàng)世創(chuàng)業(yè)的歷史實(shí)踐隨著時(shí)代的更換而更換，如道德、團(tuán)結(jié)、愛(ài)國(guó)主義等等方面的內(nèi)容。同時(shí)，這些神話史詩(shī)也包含了一些該區(qū)的禁忌文化或是當(dāng)?shù)亓?xí)俗信仰，如在講述佳宴屯文化中當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為凡是出門(mén)辦事或是運(yùn)行，最忌碰上女人帶刀，如遇上了就折回來(lái)，另?yè)駮r(shí)辰上路。丘振聲的《壯族圖騰考》從圖騰入手把觸角伸向壯族文化內(nèi)核的探索。

余瑮的《廣西民俗文化》分別從人生禮俗、節(jié)慶禮俗、信仰禮俗三個(gè)層面講述了廣西的民俗文化。過(guò)偉主編的《中國(guó)民俗大系.廣西民俗》則比較細(xì)化地，分別從生產(chǎn)民俗、家庭民俗、居住和交通民俗、飲食和醫(yī)藥民俗、服飾民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、生育婚嫁和交際民俗、祝壽和喪葬民俗、村寨社區(qū)組織和民間社團(tuán)民俗、民間信仰民俗、民間藝術(shù)及其民俗比較全面系統(tǒng)的講述和評(píng)述了廣西民俗。桂西北少數(shù)民族地區(qū)在歷史發(fā)展中創(chuàng)造了豐富多彩的地域傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是維系地區(qū)居民情感的紐帶，是值得學(xué)者們關(guān)注和研究的，為此，對(duì)桂西北地區(qū)的傳統(tǒng)文化研究從不間斷，不斷的挖掘發(fā)展。

除了以上有專門(mén)著作的記載，關(guān)于桂西北地區(qū)地域文化還散見(jiàn)于一些期刊論文中，如劉武軍一系列的文章《壯族傳統(tǒng)道德對(duì)民族院校德育的價(jià)值》《壯族傳統(tǒng)道德教育方式對(duì)民族院校德育的價(jià)值》《壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值》中涉及桂西北壯族的傳統(tǒng)道德文化；黃筱娜的《百色市民族文化建設(shè)的實(shí)踐與思考》側(cè)重桂西北地區(qū)的百色民族文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的闡述；黎年茂、劉 一的《廣西民俗節(jié)慶與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育互動(dòng)探析》在講述廣西民俗節(jié)慶時(shí)涉及桂西北地區(qū)的民俗節(jié)慶文化；石麗琳的《桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源探微》側(cè)重對(duì)河池地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行探索。

綜上所述，對(duì)桂西北地區(qū)地域文化的相關(guān)研究比較豐富，但多散見(jiàn)于地方縣志或是從整個(gè)廣西的角度來(lái)敘述，沒(méi)有系統(tǒng)地整理，明確指出該區(qū)地域文化及其蘊(yùn)涵的德育資源。不易于家庭、學(xué)校、社會(huì)利用得天獨(dú)厚的地域文化具有相應(yīng)的德育資源進(jìn)行德育工作，造成德育資源的缺失和浪費(fèi)。

二、關(guān)于德育資源的利用研究

關(guān)于德育資源利用的研究，從目前的研究成果看，比較局限于宏觀的范圍，針對(duì)本土的德育資源利用研究相對(duì)滯后。本課題針對(duì)的是對(duì)桂西北德育資源利用研究，所以側(cè)重參考其他相關(guān)少數(shù)民族地區(qū)對(duì)鄉(xiāng)土德育資源的利用研究。

（一）對(duì)傳統(tǒng)德育資源利用研究

有著幾千年文明歷史的中華民族蘊(yùn)涵著豐富的德育資源，充分挖掘利用我國(guó)傳統(tǒng)文化的德育資源，促進(jìn)我國(guó)國(guó)民的德育事業(yè)發(fā)展，一直是學(xué)者們所關(guān)注的熱點(diǎn)。因此，對(duì)這方面的研究成果比較豐富。如王澤應(yīng)在這方面形成了一系列的研究，在《傳統(tǒng)德育思想資源的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)造》和《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想的開(kāi)發(fā)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》提出了開(kāi)發(fā)和利用傳統(tǒng)德育思想的基本原則，在實(shí)現(xiàn)路徑方法上堅(jiān)持在尊重原有的基礎(chǔ)上要有超越和創(chuàng)造。在相關(guān)開(kāi)發(fā)和利用傳統(tǒng)德育資源方面的王付欣在《西南民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源開(kāi)發(fā)研究》和莫雪玲在碩士畢業(yè)論文《少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源開(kāi)發(fā)利用研究——以廣西為例》從不同的角度出發(fā)得出不同的看法，在開(kāi)發(fā)德育資源時(shí)王付欣堅(jiān)持：本土性原則、生活性原則、開(kāi)放性原則、創(chuàng)新性原則、生態(tài)性原則。莫雪玲則堅(jiān)持：導(dǎo)向性和主體性原則、民族性和世界性原則、繼承性和創(chuàng)新性原則、價(jià)值性和工具性原則。后兩者比前者有所突破、發(fā)展，更明確提出了其基本原則，條例比較清晰。在策略上莫雪玲主要從家庭、學(xué)校、社會(huì)三個(gè)方面為著手點(diǎn)，堅(jiān)持以學(xué)校為陣地、家庭為基礎(chǔ)、社會(huì)為平臺(tái)，形成三位一體的德育體制。鄭永廷、馬建國(guó)《論道德資源的缺失與發(fā)展》一文中提出道德建設(shè)的策略：深化道德屬性認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化道德資源意識(shí)；進(jìn)行傳統(tǒng)道德轉(zhuǎn)化，形成現(xiàn)代道德風(fēng)尚；發(fā)展新領(lǐng)域的道德，大力培育道德實(shí)踐能力。這很好地詮釋了意識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系，實(shí)踐需要正確的思想意識(shí)來(lái)指導(dǎo)，不然是盲目的、無(wú)計(jì)劃、無(wú)組織的，同時(shí)只有通過(guò)實(shí)踐才能檢驗(yàn)和發(fā)展理論。李國(guó)華、伍永斌、徐利梅針對(duì)德育對(duì)象是中小學(xué)，在《德育資源既要重開(kāi)發(fā)， 還要重整合》創(chuàng)新性提出德育資源不僅要重開(kāi)發(fā)，還要重整合的觀點(diǎn)。

以上分析來(lái)看，對(duì)于傳統(tǒng)德育資源的利用研究比較豐厚，但是主要都是從宏觀“大范圍”的研究，針對(duì)性不強(qiáng)，整體性比較模糊，區(qū)域性不凸顯，還存在一定的缺陷，地域德育資源利用還有較大的研究空間。

（二）對(duì)鄉(xiāng)土德育資源利用研究

不同的地域具有不同的地域德育資源，充分利用區(qū)域德育資源，有利于德育活動(dòng)開(kāi)展更具有針對(duì)性，利于德育生活化和情境化。目前，對(duì)這方面研究有一定的成果，但是還沒(méi)有形成專著，多見(jiàn)于碩士畢業(yè)論文。相關(guān)研究碩士論文有：莫雪玲的《少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源開(kāi)發(fā)利用研究——以廣西為例》、劉艷平的《三峽地區(qū)鄉(xiāng)土德育資源開(kāi)發(fā)利用的探索》、王付欣的《西南民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)德育資源開(kāi)發(fā)研究》、王芳的《湘西土家族文化德育資源的開(kāi)發(fā)研究》。他們都是在分析本土文化中蘊(yùn)涵的德育資源的基礎(chǔ)上，對(duì)此針對(duì)性的提出開(kāi)發(fā)利用本土德育資源的途徑策略，但是針對(duì)不同的地區(qū)，途徑策略側(cè)重有所不同，對(duì)本課題具有很大的參考和借鑒意義。關(guān)于這方面的研究還零散見(jiàn)于一些學(xué)術(shù)期刊文章，側(cè)重在中小學(xué)德育教育，如劉敏在《吳文化：德育資源取之不盡的寶藏》利用吳文化的特殊性，把吳文化滲透到中學(xué)的德育教育中。曾平生在《論中央蘇區(qū)德育資源的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用》中認(rèn)為：必須站在時(shí)代的高度，從德育實(shí)踐需要出發(fā)， 注重開(kāi)發(fā)的內(nèi)容和形式，創(chuàng)新開(kāi)發(fā)思路，并采取課堂學(xué)習(xí)、實(shí)踐體驗(yàn)、問(wèn)題探究、綜合運(yùn)用等策略予以實(shí)施。胡曉玥在《亮起德育中的一盞明燈——試論運(yùn)用鄉(xiāng)土歷史教學(xué)滲透德育》中認(rèn)為開(kāi)發(fā)利用本土德育資源中應(yīng)該處理好以下幾個(gè)方面：處理好愛(ài)家鄉(xiāng)與愛(ài)祖國(guó)的關(guān)系、體現(xiàn)時(shí)代精神，融入世界意識(shí)、處理好鄉(xiāng)土教材和教科書(shū)之間的關(guān)系。

（三）桂西北德育資源利用研究現(xiàn)狀

桂西北境內(nèi)， 繁衍生息著壯、漢、苗、瑤、仫佬、毛南、水等十多個(gè)民族， 是全國(guó)少數(shù)民族最多最集中的地區(qū)之一，而主要以壯族為主。劉武軍在《壯族傳統(tǒng)道德對(duì)民族院校德育的價(jià)值》和《壯族傳統(tǒng)道德教育方式對(duì)民族院校德育的價(jià)值》，都主要講述了壯族傳統(tǒng)道德教育方式（以歌傳教、以故事傳教、以文體活動(dòng)傳教、以情景傳教、以規(guī)（約）傳教）及傳統(tǒng)教育對(duì)民族院校德育的必要性（意義），針對(duì)壯族傳統(tǒng)教育的內(nèi)容及獨(dú)特方式提出民族院校德育措施。

從以上的分析可以看出，當(dāng)前對(duì)地區(qū)區(qū)域文化和德育資源及其德育資源開(kāi)發(fā)利用研究取得了一定的成績(jī)，有些闡述比較深入透徹，有一定的新意，起到一定借鑒的作用。但是就目前已有的研究，筆者以桂西北文化德育資源為關(guān)鍵詞在CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)、維普網(wǎng)等從1979年到2013年進(jìn)行模糊搜索都沒(méi)有相關(guān)的研究成果，只有少量研究成果見(jiàn)于以廣西某群體某方面進(jìn)行德育研究涉及該區(qū)的德育資源利用情況，但是還存在不夠全面具體、重復(fù)研究（有些文章只是改變題目，內(nèi)容大同小異在不同的期刊發(fā)表）、理論深度不強(qiáng)。目前對(duì)桂西北地區(qū)德育資源利用研究主要問(wèn)題存在以下幾點(diǎn)：第一，相關(guān)概念的界定還比較模糊。只有把相關(guān)概念界定清楚了才能更好地理解德育的相關(guān)內(nèi)容，才能更好開(kāi)展德育活動(dòng)。第二，研究的主體相對(duì)薄弱，綜上所述可看到，研究的主體實(shí)力還不是很強(qiáng)，多數(shù)文章只是見(jiàn)于碩士學(xué)位論文或是本科生論文。第三，德育資源利用研究成果缺乏，無(wú)可借鑒資料。為此，對(duì)桂西北地域德育資源利用研究空間還比較大。

因此，本論題所涉及的兩個(gè)核心內(nèi)容：地域文化及德育資源的利用，還有很大的研究空間。以地域文化為研究起點(diǎn)，挖掘地域文化中的德育資源，把德育滲透到桂西北地區(qū)人民的生產(chǎn)和生活中，彰顯地域文化其德育資源對(duì)本地區(qū)德育工作的意義和影響，突出德育的本土性和民族性，發(fā)揮桂西北地區(qū)德育資源的獨(dú)特魅力，促進(jìn)區(qū)域德育發(fā)展。

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