淺談文化全球化對(duì)中國文化的影響

方申華

摘 要：全球化使得不同國家之間的文化活動(dòng)交流頻繁，文化現(xiàn)象的產(chǎn)生和傳播廣泛而迅速。全球性的文化變革給中國文化既帶來了新的文化元素，也帶來了負(fù)面問題。我們必須建立起與全球化進(jìn)程相一致的道德體系，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，兼容并包、博采眾長，才能有效地防御西方發(fā)達(dá)資本主義國家一系列的文化霸權(quán)政策，才能推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義；信息網(wǎng)絡(luò)；嘻哈文化；霸權(quán)

中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）07-0138-03

20世紀(jì)下半葉以來，隨著新技術(shù)革命帶來的通訊工具和交通工具的現(xiàn)代化，以及冷戰(zhàn)結(jié)束后各國政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的日益密切，促使各國各地區(qū)之間的來往更加密切。國家民族間彼此獨(dú)立存在已經(jīng)不是現(xiàn)在發(fā)展的主流了，地球正在一步步地完成一體化的文化大融合。作為一股不可阻擋的潮流，全球化以讓人難以捉摸的方式滲透到人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，可謂當(dāng)今世界最典型的時(shí)代特征。我國社會(huì)必然也要面臨全球化這個(gè)重大歷史現(xiàn)實(shí)，無法規(guī)避全球化的歷史進(jìn)程。

在全球化發(fā)展過程中，世界多元文化的融合、多元價(jià)值觀的凸顯，無不彰顯了全球化時(shí)代的文化精神。所以，文化在全世界范圍內(nèi)的大融合是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的顯要特征，是未來一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。到底什么是文化全球化呢？文化全球化是全球化歷史進(jìn)程的組成部分，是不同文化、不同文明從孤立走向溝通、整合的過程，包含文化融合和文化沖突兩種文化發(fā)展趨勢(shì)的一種全球性的文化變革[1]。

在我們?nèi)粘Ｉ钪校幕蚧默F(xiàn)象屢見不鮮。從肯德基、麥當(dāng)勞等洋快餐廳的入駐到“快餐文化”在中國的發(fā)展，從世界各地的唐人街到中國的“方塊字”在世界各國的流行和孔子學(xué)院的發(fā)展壯大，都蘊(yùn)含著文化全球化的意味。那么在全球化的背景下，文化全球化給中國文化帶來怎樣的影響呢？我認(rèn)為全球性的文化變革給中國文化帶來了諸多新穎的文化元素，也帶來了許多問題。

一、文化全球化給中國文化帶來的新元素

（一）現(xiàn)代消費(fèi)主義文化

現(xiàn)代意義上的消費(fèi)主義文化是西方現(xiàn)代化的產(chǎn)物，起源于19世紀(jì)末的美國。伴隨著生產(chǎn)力的飛躍和社會(huì)財(cái)富的迅速增長，美國主流社會(huì)的生活價(jià)值觀也隨之轉(zhuǎn)變，多數(shù)中上階層傾向于攫取更多的財(cái)富來進(jìn)行更奢侈的超前的消費(fèi)，這是一種區(qū)別于傳統(tǒng)節(jié)儉消費(fèi)觀的新的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式。

伴隨著“地球村”時(shí)代的到來，打上美國社會(huì)烙印的現(xiàn)代消費(fèi)主義在世界范圍內(nèi)蔓延，日益成為一種超越國界、種族和文化界限的全球性意識(shí)形態(tài)。與此同時(shí)，隨著我國對(duì)外開放的不斷擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)的飛速增長，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們生活水平極大提高，人們對(duì)物質(zhì)追求的狂熱和能力被空前釋放，于是消費(fèi)主義文化在我國逐漸獲得了現(xiàn)實(shí)的生存土壤，人們的消費(fèi)觀念和方式也不斷與世界接軌。從改革開放到20世紀(jì)80年代，消費(fèi)文化初見端倪，新的消費(fèi)時(shí)尚涌起，喇叭褲、披肩發(fā)、迪斯科等時(shí)尚，自西方和港澳地區(qū)傳播過來。盡管這些消費(fèi)時(shí)尚還略顯幼稚和單一，遭到冷遇，但也表明此時(shí)的消費(fèi)觀念已經(jīng)有所突破，消費(fèi)開始被用來表現(xiàn)自我的與眾不同。20世紀(jì)90年代，隨著中國對(duì)國際市場(chǎng)參與的日益加深，各種國際名牌商品大量涌入國內(nèi)，商品極大增加，這時(shí)的人們?cè)谧非蟾辉Ｉ畹耐瑫r(shí)也開始追求消費(fèi)所帶來的心理滿足，比如炫耀的心理。進(jìn)入21世紀(jì)，特別是中國加入WTO以后，中國真正融入了國際市場(chǎng)，此時(shí)消費(fèi)得到鼓勵(lì)，國家不斷擴(kuò)大內(nèi)需，以消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)的觀念逐漸形成。可見，從20世紀(jì)70年代末至今，中國社會(huì)的消費(fèi)方式發(fā)生了巨大的改變，從基本需求的物質(zhì)消費(fèi)過渡到彰顯個(gè)性的心理需求消費(fèi)乃至超前消費(fèi)，消費(fèi)主義作為一種新的文化意識(shí)形態(tài)在中國得以建構(gòu)[2]。

（二）信息網(wǎng)絡(luò)文化

20世紀(jì)80年代，科學(xué)技術(shù)快速前行，隨之而來的高科技信息發(fā)展產(chǎn)業(yè)一步一崛起，特別是網(wǎng)絡(luò)的廣泛覆蓋，使整個(gè)世界被網(wǎng)絡(luò)嚴(yán)密覆蓋，各國人民的生活也因此發(fā)生了巨大的變化。從本質(zhì)上看，信息化是一種社會(huì)及文化變革，代表著社會(huì)文明的變遷和新的文化類型的誕生。它使得人們跨越時(shí)空拉近人與人之間的距離，將地球上所有地方都緊密地融合，推動(dòng)“地球村”概念的實(shí)現(xiàn)，至此不同的文化理念彼此滲透，全新的信息倫理話題也隨之而來。

最近幾年，網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，以及高科技的手機(jī)網(wǎng)絡(luò)，帶動(dòng)了一大批網(wǎng)民的發(fā)展。信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，加強(qiáng)了人們與外界的聯(lián)系，足不出戶便知天下大事已成為可能。殊不知，信息網(wǎng)絡(luò)已悄然改變著人們的生活和行為方式，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧Ｈ欢?，信息網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人們的積極和消極影響共在，尤其是對(duì)青少年的影響頗深。信息網(wǎng)絡(luò)一方面向青少年傳播了大量的科學(xué)文化知識(shí)和信息，但另一方面網(wǎng)絡(luò)中存在的不良信息也影響著青少年的心理健康和道德觀念。對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)的過分依賴，也會(huì)削弱青少年的價(jià)值判斷能力和人際交往能力。

（三）嘻哈流行文化

嘻哈文化產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的美國，并以強(qiáng)勁的勢(shì)頭迅速登上全球流行文化的舞臺(tái)，風(fēng)靡美國乃至全世界。加之借助網(wǎng)絡(luò)等載體傳播，嘻哈文化如今已經(jīng)發(fā)展成為一種跨種族、越國界的全球性流行文化。

20世紀(jì)70年代，美國社會(huì)的種族歧視非常嚴(yán)重，美國黑人為了維護(hù)自己的人權(quán)，將與生俱來的才能融入藝術(shù)，以此來展示自己的不滿，逐漸地這種黑人藝術(shù)表現(xiàn)形式在經(jīng)過融合演變就有了現(xiàn)在的嘻哈文化。因而嘻哈文化這種藝術(shù)文化形式被人們認(rèn)為是一種由心而生的無畏的人生理念。而它的發(fā)展也打破音樂固定形式并影響到人類的生活和情感，甚至融入到娛樂、商業(yè)，甚至政治等領(lǐng)域。

20世紀(jì)90年代，嘻哈文化傳入亞洲，第一個(gè)被沖擊到的就是日本的漫畫界。漫畫里的涂鴉理念就來自于這里。中國內(nèi)地緊隨香港、臺(tái)灣之后，近十年來，嘻哈文化已經(jīng)成為一種時(shí)尚風(fēng)向標(biāo)流行于大、中學(xué)生中間，它迎合了青少年挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、追求自我的愿望。

嘻哈文化走進(jìn)中國，與中華文化相融合，被中國化，向著具有中華文化色彩的方向不斷發(fā)展。比如在說唱音樂領(lǐng)域，嘻哈音樂和中國創(chuàng)痛文化的融合，不只是用中文的歌詞將嘻哈音樂表現(xiàn)出來，還要轉(zhuǎn)變含義以及思想層面，更多地表現(xiàn)了中華民族的思維方式，更多地表現(xiàn)了中華民族的文化精神和民族情感。另外在街舞的影響下，我國年輕人無法在單純模仿的層面上就停駐不前，逐漸結(jié)合了中國特色，把各種形式的中國文化融入其中。尤其是國人健身意識(shí)的普及，年輕人將街舞文化帶入了鍛煉身體的活動(dòng)，形成了現(xiàn)在一種特色健身形式。

二、文化全球化對(duì)中國文化的挑戰(zhàn)

與機(jī)遇并存，文化全球化也飽含著挑戰(zhàn)。美國哈佛大學(xué)政治學(xué)教授亨廷頓認(rèn)為，就現(xiàn)在全球的文化分布來看，西方主要信奉天主教，東方秉承的孔子思想，中亞、阿拉伯地區(qū)信奉伊斯蘭教為主。他堅(jiān)定地說：“將來世界的沖突會(huì)是文化引發(fā)的，假如還會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，那么會(huì)是全世界關(guān)于文化的戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵3]全球化的迅猛推進(jìn)，在推動(dòng)了世界文化的交流與融合、發(fā)展與進(jìn)步的同時(shí)，破壞力極強(qiáng)的因素也侵蝕著我們的生活，它突破人們傳統(tǒng)的思想理念，擾亂了我們的思維方式。并且，不同國家和不同民族的文化之間的沖突一定會(huì)有強(qiáng)度的差異，所以文化差異和侵入是處在發(fā)展階段的國家值得重視的問題。

（一）文化沖突

中國是具有五千年悠久歷史的東方文明古國，中華文化是世界上唯一的連續(xù)傳承至今的文明，其倡導(dǎo)的和諧、大同、自強(qiáng)不息、厚德載物等理念都是人類社會(huì)最為重要的價(jià)值觀。然而隨著對(duì)外開放的不斷深入、現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，如今的中國正被各種差異文化沖擊著。帶有西方文化色彩的價(jià)值觀，將給我們的文化帶來新鮮的元素，中國人的價(jià)值觀更為多元化，致使傳統(tǒng)文化的根基開始松動(dòng)，傳統(tǒng)道德觀念受到強(qiáng)烈的沖擊，人們的思維和生活方式逐漸呈現(xiàn)西方化的趨勢(shì)，因此當(dāng)前的中國迫切需要建立起與全球化進(jìn)程相一致的道德體系。

（二）文化滲透

在全球化的進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)的資本主義國家是主導(dǎo)者，在國際經(jīng)濟(jì)、政治中處于強(qiáng)勢(shì)地位。某些西方發(fā)達(dá)資本主義國家正是借助這種顯赫的地位，通過很多方式，將自身的文化理念逐步入侵進(jìn)其他國家，同時(shí)對(duì)他人的文化進(jìn)行貶低踩踏，腐蝕其人民的思想意識(shí)，想要這些國家首先歸順于自己的思想，成為自己文化的殖民地，從而一步步地統(tǒng)治全球。中國是一個(gè)典型的發(fā)展中國家，同樣也是西方發(fā)達(dá)的資本主義國家進(jìn)行文化滲透，實(shí)現(xiàn)其狼子野心的重要目標(biāo)，我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)過程中必須時(shí)刻警惕，萬不能陷入西方發(fā)達(dá)的資本主義國家的圈套中去。

（三）文化殖民

從我國的歷史來看，文化殖民不是一個(gè)陌生的話題，在100多年的半封建半殖民地社會(huì)的歷史中，西方列強(qiáng)為了真正實(shí)現(xiàn)征服中國，不僅采用鴉片輸出等不平等貿(mào)易、堅(jiān)船利炮和不平等條約等方式，同時(shí)進(jìn)行思想文化的統(tǒng)治。這些讓中國人受到了嚴(yán)重的摧殘，讓他們滋生了恐洋和崇洋的心理。

在現(xiàn)今以和平與發(fā)展為主題的時(shí)代，文化殖民成為了西方發(fā)達(dá)資本主義國家謀求殖民擴(kuò)張的新形式，他們打著全球化的幌子，對(duì)我國進(jìn)行再一次的文化殖民。西方的文化思想逐漸融入了中國人生活的各個(gè)領(lǐng)域，國人的理念慢慢地在沒被察覺的情況下發(fā)生了轉(zhuǎn)變，崇洋媚外等現(xiàn)象開始出現(xiàn)并且不斷地?cái)U(kuò)散開來[4]。文化殖民現(xiàn)象比比皆是，從衣食住行到人際交往，從言語表達(dá)到生活方式，如今情人節(jié)、圣誕節(jié)等洋節(jié)比傳統(tǒng)節(jié)日更加受到年輕人的關(guān)注，為了過節(jié)勢(shì)必精心籌劃一番。好萊塢大片比中國影視更加吸引人的眼球，一有新片上映，人們便爭(zhēng)先恐后涌入電影院一睹為快，票房成績一片飄紅。在微博上炫富、“拼爹”成為一種彰顯個(gè)性的表現(xiàn)方式。更有什么外國的月亮比中國的圓等言論，實(shí)在滑稽可笑。這些現(xiàn)象說明在西方文化殖民的攻勢(shì)下，中國出現(xiàn)民族文化認(rèn)同的危機(jī)，人們的道德觀念和人生價(jià)值迷失，現(xiàn)實(shí)生活中利己主義、個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義盛行。

在全球化時(shí)代的大背景下，在現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)前提下，當(dāng)今的中國在西方文化浪潮洶涌撲來的勢(shì)頭下該如何游刃有余，是一個(gè)值得深思的問題。當(dāng)務(wù)之急，要建立起與全球化進(jìn)程相一致的道德體系，全面推進(jìn)和不斷完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，使之深入人心。堅(jiān)定不移地以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、重視物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，決不可忽視精神文明的建設(shè)，忽視人民大眾對(duì)文化日益增長的需求，強(qiáng)基固本，讓西方的腐蝕性和破壞性文化不可趁虛而入。培植中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁力，激發(fā)人們心中的歸屬感和認(rèn)同感，向全世界散發(fā)出千年文化的魅力，使中華文化成為世界文化舞臺(tái)的一支不可低估的力量。當(dāng)然，我們還應(yīng)彰顯出兼容并包的文化氣象，揚(yáng)棄地對(duì)待西方文化浪潮，博采眾長，集百家之大成，給中華文化注入了新的活力和元素。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕劉東超.當(dāng)代中國思想文化批判[M].河北大學(xué)出版社，2008.11.

〔2〕劉登閣.全球文化風(fēng)暴[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000.106.

〔3〕戴銳.消費(fèi)主義生活方式與青年精神[J].青年研究，1997.57.

〔4〕羅鋼，王中忱.消費(fèi)文化讀本[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003.219.

（責(zé)任編輯 孫國軍）